形容成语存而不议的意思及解释

存什么不什么的词语

存而不议

[读音][cúnérbùyì]

[解释]存：保留copy；议：讨论。指把问题保留下来，暂百不讨论。

[出处]唐·独度孤及《仙掌铭并序》知：“后代揭厉于玄踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不道议。”

存而不论的意思

存而不论：

存：保存。论：讨论。指把问题保留下来，知暂不讨论。

出处《庄子·齐物论》：“六合之外，道圣人存而不论。”

用法联合式；作谓语、宾语；指暂时不讨论的问题

示例这个问题意见分歧太大，可以暂时～，版先讨论别的。

褒贬解析权：属中性成语

近义词姑置勿论、避而不谈、存而不议

反义词无所不谈

存而不论

【近义】来姑置勿论、避而不谈

【反义】无所不谈

【释义】丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。

【出处】《庄子自·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”

【用例】其源虽出于《洪范》，然既为术数之学，则zhidao治经者～可矣。（清·陈澧《东塾读书记·尚书》）

《庄子·齐物论》:"六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议."

这话出自《庄子》，很哲学思辨的说法，大意是天地之外的事物，百圣人知道其存在但不说它，天地之内的事物，圣人说了但不议论它

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而度不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

此文明显将问题分三个层次加以说明，其一，是六合之外，圣人之态度为存而不论。郭象对此文之批问注为：夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物之性表答，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。（若论之）则是引万物使学其所不能也。故不论其外，而八畛同内于自得也。[注3]

再观成玄英疏：

六合者，谓天地四方也。六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之容乡也。夫玄宗（冈）（罔）象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”什么意思？

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”的意思是：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。

出处：《庄子·外篇·知北游》，作者：战国时期著名思想家庄周；《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。

原文：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。

释义：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。

扩展资料：

《庄子·外篇·知北游》的简介：

其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。

主要内容是包括：全生保身，逍遥无为。全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此作了系统的论述。他认为，人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。更重要的是，要追求精神自由——逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。

与道为一。道是道家学说，也是庄子哲学中最重要、最基本的概念，庄子认为：道是世界的本原，是大地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。

参考资料来源：百度百科-庄子·外篇·知北游

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”的意思为：天地具有伟大的美却不需要言语来宣扬，四时运行具有明显的规律不需要再去讨论，万物的变化具有现成的规定不需要议论。

出处：战国·庄子《庄子·外篇·知北游》狂屈闻之，以黄帝为知言。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。

白话释义：狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最了解道的谈论。天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。

圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；万物业已或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。

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写作背景：

庄子明确否定现实的社会政治制度以及虚假文化生活，他向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明“仁义”已经成了统治者窃取国家权力的手段。

庄子认为，随着社会政治制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化，社会政治制度和文化的发展也并不意味着人类社会是按照必然上升的进程前进。他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。

统治者应任随社会的自然发展的良性要求，不要加以人为的治理；无为而治的政治主张可以说是最早的一种无政府主义思想。庄子的散文哲学思想博大精深，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，也是文学史上一位不朽的散文家。

无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都占有极其重要的地位。

文章简介：

《庄子》一书反映了庄子的哲学思想与人生观。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。其思想内容主要有以下几个方面：

全生保身，逍遥无为。全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此作了系统的论述。他认为，人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。更重要的是，要追求精神自由——逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。

意思是：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。

出自《庄子·外篇·知北游》，原文选段：

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

译文：

天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。

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本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。

篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。本篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。

《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。

参考资料来源：百度百科-庄子·外篇·知北游

释义：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。出自《庄子·知北游》。

《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。

原文：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。

释义：

天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。

大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；万物业已或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。

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文章赏析

本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。

本篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。

参考资料来源：百度百科—庄子·外篇·知北游

这句话的意思是，天地具有伟大的美却不需要言语来宣扬,四时运行具有明显的规律不需要再去讨论,万物的变化具有现成的规定不需要议论。

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”出自《庄子·知北游》。原文段落如下：

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！

《庄子》是战国时期著名思想家庄周的毕生精华之作，《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。庄子提倡”与道为一，无为而治“即道是世界的本原，是大地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立；在政治上我们要主张不干涉主义、提高个人素质修养，政府实行无为而治。在”天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说“中，庄子支持了他认为我们应跟随自然的本性，不人为地加以改变，以免损害事物的本性的观点

请问：四合之外，存而不论． 出自何处．

庄子，《齐物论》：“六合之外，圣人存来而不论；六合之内，圣自人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议百而不辩。”“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘度风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日问月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”答

六和之外存而不论的寓意是什么

庄子说的：六合之外,存而不百论.全文：六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议；春秋经世先王之志,圣人议而不辩.

六合:〈书〉指上下和东西度南北四方，泛指天下或宇宙。回

存而不论:存：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。

大意是：天地之外的事物,圣人知道其存在但不说答它,天地之内的事物,圣人说了但不议论它.