形容成语高世之智的意思及解释

贵其智而高其行是什么意思

翻译：重视他的智慧而推崇他的行为。

这句话出自《韩非子·显学》,原文如下：

今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策，习1谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介2士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。

注释

1.习：《战国策·秦策》：“不习于诵。”《战国策》：“谁习计会，能为文收责于薛者乎?”《韩非子·解老》：“使失路者而肯听习问知，即不成迷也。”这里用为通晓、熟悉之意。

2.介：《书·秦誓》：“如有一介臣。”《诗·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。”《左传·襄公八年》：“亦不使一介行李。”《国语·吴语》：“一介嫡女。”《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”《韩非子·外储说左下》：“夫介异于人臣。”《汉书·孔光传》：“援纳断断之介。”《广雅》：“介，独也。”这里用为独特之意。

译文

如今有人在这里，行为方式是不进入危险的城市，不呆在军队里，不拿天下的大利益来换取自己腿上的一根汗毛，当代的君主必然跟随而且礼拜他，重视他的智慧而推崇他的行为，认为他是轻视物质利益重视生命的读书人。君主之所以准备良田豪宅，设置爵位俸禄，是为了用它来换取民众为自己卖命的。如今君主上级尊敬重视轻视物质利益重视生命的读书人，而要求民众出生入死为君主的事业献身，是不可能的。收藏图书典籍，学习言谈辩论，聚集徒弟门生，研究文献典籍来高谈阔论进行游说，当代的君主必然跟随而且礼拜他，还说：“尊敬贤能的读书人，是先前的君主的道路。”官吏所征税的对象，是种地的农民，而君主上级所供养的，是学习的读书人。对耕地的人加重赋税，对学习的读书人则多有赏赐，而要求民众勤快耕作而少去论事辩说，是不可能的。标榜气节参究显明，坚持操守不容侵犯，但怨言一旦经过他的耳时，他必然随即拿起剑来一博，当代的君主必然跟随而且礼拜他，认为这是爱惜自己声誉的读书人。那为国杀敌的功劳得不到奖赏，而为私家争斗的勇敢之人却尊贵显赫，而要求民众奋勇作战抗拒敌人而不为私斗，是不可能的。国家太平时那么供养儒生侠士，国家有难时那么就使用有独特才能的人。所供养的人不是所使用的人，所使用的人不是所供养的人，这就是混乱的原因。再说君主在听取各种学说时，如果认为那言论是对的，就应该公布这些言论并任用他；如果不认同这些言论，就应该开除这个人而且要平息这些言论。如今认为是对的，也不在官府中公布；认为是不对的，也不消灭它的根源。认为对的不采用，认为错的不消灭，是混乱灭亡的道路。

看重他的见识，赞扬他的行为

今有人于此，义不入危城，不处百军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而度礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也问。（《韩非子显学》）

假定这里有个人，坚决不进入危险地区，不参军打仗，不愿拿天下的大答利来换自己小腿上的一根毫毛；当代君主一定会进而优内待他，看重他的见识，赞扬他的行为，认为是轻容视财物爱惜生命的人。

成语高什么之什么

高世之主[gāoshìzhīzhǔ]

生词本

基本释义

世上最好的君主

出处

《晋书·江统传》

高世之智[gāoshìzhīzhì]

生词本

基本释义

高世：超过世人；智：知智慧，才智。道具有超出世人的才智。形回容才智非凡。

出处

《资治通鉴·周纪·威王二十三年》：“虽有绝伦之力，高世之智……”

高世之德[gāoshìzhīdé]

生词本

基本释义

高世：超出世人；德：品德。具有超出一般人的德行。形容德行非常高尚。

出处

《三国志·魏志·司马朗传》：“明公以高士之德，遭阳九之会。”

高世之行[gāoshìzhīxíng]

生词本

基本释义

高世：超出尘答俗；行：行为，德行。具有超出一般世人的德行。

出处

《史记·袁盎晁错列传》：“且陛下有高世之行者三，此不足以毁名。”

世智辩聪与辩才无碍的区别？

辩才无碍泛指口才好，能辩论，很能说。

世智辩聪百与辩才无碍的区别：

一、拼音不同

世智辩聪：shìzhìbiàncōng

辩才无碍：biàncáiwúài

二、意思不同

世智辩聪：指用凡夫的小聪度明去辨论是非，（术语）八难之一。

辩才无碍：指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。

扩展资料：

辩才无碍的近义词：

1、唇枪舌剑

意思：舌如剑，唇像枪。形容言辞锋利，像枪剑一问样。

例句：在许多唇枪舌剑中，以为那时我发表的所说，倒也不算怎么分析错了的。——鲁迅《且介答亭杂文二集·京派和海派》

2、舌灿莲花

意思：形容人口才好，口齿伶俐版，能言善道，有如莲花般地美妙。

3、口若悬河

意思：说话像河水下泻，滔滔不绝。形容能言善辩。

4、能言善辩

意思：很会说话，善于辩论。

例句：搞外交的人，必须能言善辩。

参考资料权来源：百度百科-世智辩聪

参考资料来源：百度百科-辩才无碍

“世智辩聪”是靠意识心。

其一，意识心具有“起心动念”的功能：

就算入了禅定，出定之后还是会“起心动念”，真心却是：永不触六尘，永不自知有我，“如如不动”；而《地藏菩萨本愿经（利益存亡品第七）》云：“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。”。

因为这些罪，导致众生生死轮回。而轮回的“空间区域”（三界），就名为“世间”，因此，意识心也可以叫做“世间心”。

其二，意识心具有“分别了知”的功能：

因为这个功能，就能由分别进而进行学习，研究，整理，思维，决策，计划等等复杂的“思维活动”。也能在一定领域形成一个完整的理论（系统），相互佐证。所以，在这些领域内，深入修学，就能具有“辩才”。但是，这些“学问”都不可能令学人解脱生死，还在三界之内受生，还是“世间”。

因此说为“世智辩聪”。

“辩才无碍”是靠自心流露：

“辩才无碍”，在佛教里面是指：初地以上菩萨，不仅实证真心，更兼眼见佛性；进而转依真心修学“道种智”。因此名为“通达大乘”。

这样的菩萨，即使没有阅读过某些大乘经典，也能一闻即解。当学人问起法义的时候，能在一切事相上现观真心的运作，就象“现场直播”一样，问到哪里就能说到哪里，问到什么就能回答什么。这种智慧，是“般若智慧”不是“思辨智慧”。因而无须利用意识心去学习“佛教理论”，也无需查阅经典，思维整理而说。故名为“直心”。一切“因学而得”的佛教知见，一出口他就知道是对是错，如法不如法。

综上：

世间智永在三界之内，不能了生死；般若智能令有情出离三界，不受生死，乃至究竟成佛。

世间见解不能触及“诸法实相”，名为“颠倒见”；出世间见解能依“诸法实相”，名为“如实见”。

世智辩聪皆是因修学而得，专赖学问之高深浅薄；辩才无碍则是因开悟而转依真心，因真心本来自在，既是“修学而致”也是“非修而得”。

世智辩聪因思维而有；辩才无碍是自心流露。

愿一切学人早日辩才无碍！

南无本师释迦牟尼佛

世智辩聪学一部分，知道一部分，能学（人）所学（知识）是对立的。

辩才无碍学一部分，从这条路长期熏百修，一门深入，到达真正殊途同归的境界，而通达其他没接触度过的知识。能学（人）所学（知识）是一体的，所以没有障碍，没接触过的，一听就知道是什么回事。

就像六祖惠能，他不认识字，但你随便问他什么，他都能回答得很圆满。

例如有人读了几回十年《法华经》，六祖没读过，那人拿法华去问六祖，六祖让那人读两句给他听，然后六祖就明白了，可以帮那人回答他不明白的地方，那人佩服得五体投地。答