形容成语絶圣弃知的意思及解释

老子说绝圣弃智，绝圣为什么要弃智

绝圣弃智，成语，读音：juéshèngqìzhì指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信zhidao任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解。

出自《老专子》第十九章：属“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

意思是，把头脑中的抄权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益。。

说白了，这是达到一种境界，更袭好的探寻真理的思维模式。。。（大佬没必要往下看）

但是，大部分人都是凡夫俗子，知道那句话什么意思就可以过了。。没必要不要想太多，甚至尝试作为自己思维模式，这或许不合适。。

比如，消灭头脑权威百概念？？消灭权威概念？首先，达到自身文化阅历智慧等等，达到很高的层次，消灭权威概念才有可能意义。。

大部分人，当然肯定包括我，自身也就那个水平，，够什么资格去消灭权威概念。。

权威概念确度实有可能是错的，但是，没有达到足够高的境界，尝试消灭权威概念，很多时候，或许只是瞎质疑，自作聪明。自以为境界很高。或许有时候，自以为众问人皆醉我独醒，，实际上却是众人皆醒我独醉，，还自作聪明。

如果自身能力，文化阅历等等，和自身思想境界不匹配，会很尴尬。。。

再简单粗暴的想一下，答一个英雄联盟青铜菜鸟，按照王者局出装等等，不是很尴尬吗？

绝圣弃智：是指不要用世间的小聪明。小聪明是指世间的名言概念分别，世人均是用这概念来分别和认识事物，这些都属于小聪明。

什么是大智慧？就是直接认识事物本质的智慧。这里面没有概念名言，没有圣人，也没有凡夫。

那错觉图来说事。

比如，这张图，有的人只看到是少女，有的人只看到是老妇，有的人能看到两者。

其实，你看到的无论少女、老妇，这些统统都是名言概念，是先有了相应的概念，然后才呈现在我们心中的。为什么有人只看到一个？是因为心落入了惯性执取。

为什么说少女老妇都是概念？因为图中根本上没有实在的少女和老妇，有的只是黑白的色点。

是否可以说，黑白的色点，也是名言概念？是的。回答完全正确！这是更深层次的名言分别。

当我们的眼睛落在图上的第一刹那，其实还没有起名言分别。如同用照相机拍照，只是取了个景。但是，我们的心，无法安住在这个景上，很快就在惯性分别势力的推动下，落入到了概念分别当中，用概念分别来取景，取出来的景就不真实了，早已经背离了真实。

有了概念分别，很容易就产生种种相违。还是拿错觉图来说：

这张图上，到底是方柱，还是圆柱？为什么此图看上去这么违和？

其实无论是方柱，还是圆柱，也都是概念分别。方与圆这两种强大的惯性概念分别的冲突，让我们产生了违和的感觉。

另外，这种概念分别所造成的错觉，已经达到了惊人的地步。还是看错觉图：

这张图上，A格和B格的颜色，是相同的，还是不同的？

答案是：完全相同！是的，非常的不可思议。

所以，绝圣弃智，说的就是如何回归真实的方法：让我们的心，在面对一切境界时，都能如其所是的呈现，而不是落入到种种概念名言分别这种世间的小智之中。这种境界，道家就称之为“天人合一”。心与境界，完全地贴合在一起。现代人称之为直觉，或者灵觉。

一旦拥有了这种体察事物本质的直觉大智慧，那么，世间的种种概念名言分别的小智慧，唾手可得。如同一颗树扎下了根，何愁没有枝梢末节呢？

这种就是修行，道家称为返朴归真，显然是需要长时间投入功夫的。

庄子绝圣弃智是什么意思

十九。绝圣弃智

绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属：

见素抱朴，少私而寡欲。

现在讲的是《道德经》的第十九篇“绝圣弃智”。

是本小节的第三篇。

这也是最具争议的一篇。就是开头的这三句：

“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”

——我们简称为“三绝三弃”。

如果把本篇作为单独的篇章，不清楚上篇的解释和本文之间的联系，简单、孤立地解释“三绝三弃”，那怎么解释，都是老子最大的反社会、反进步、反文明的罪证！

——“绝”的是人类进步所追求的文明：“圣”、“仁”、“巧”；

——“弃”的是社会安稳所必要的规范：“智”、“义”、“利”。

所以千百年来，喜欢老子的人，想尽办法把这些话绕回来，放回到符合社会道德标准的范畴来解释。

激烈一点的，干脆就承认“三绝三弃”就是社会进步的革命纲领，为能有这标志性的颠覆言语，大呼过瘾。

我们知道，在中国人一贯的思维里，会说话的人都不会把话说“绝”，更不会直说“绝”话——“绝”字一出，万马难回。

但老子偏偏在这里“三绝三弃”，还不过瘾，外加下篇的“绝学无忧”，就敢冒天下之大不韪，说得人猛捏把汗。不禁要问：从来都讲“相对”，又最具智慧的老子，会说如此绝对，让人一把就拿住的话吗？

会的！而且语气相当肯定！

就是要彻底地“三绝三弃”——没有余地，不许回头！

为什么这么讲？

八个字：矫枉归正，信心十足。

——没有十足的信心，不敢说狠话；

——没有十足的把握，不敢下猛药；

——没有十足的眼光，不敢指关键；

——没有十足的淡定，不敢起风云。

我们上篇讲到了，“大道废”，才“有仁义”；“智慧出”——废弃“大道”的“仁义”“智慧”，只会发展成“大伪”。

当时特别提醒大家：不要小看这“大伪”。尽管是“伪”，但能成“大”者，就不是一般人能分辨得出来。

“大道”有“圣”，“大伪”也有“圣”，而且比“大道之圣”还要“圣”，更象“圣”。怎么分别？不是说这真那假，摆在桌面上闻个臭鸡蛋那么简单——能被你分得清的真假，那只是“小伪”。

所谓的“大伪”，就是那只不到如来佛祖那里，谁都分辨不出来的六耳猕猴，那也叫“大圣”，但是“大伪圣”——和真正的孙大圣拥有一样的能力，百般的变化。说这假大圣“善聆音，能察理，知前后，万物皆明”，本事决不亚于孙大圣。一般的神仙想尽办法都难以判辨，连菩萨也一筹莫展。最后怎么分出来的？

——如来佛祖一说出假大圣的“本来”面目，这假的自己先胆战心惊，立马自现出原形。

这就是“大道之圣”和“大伪之圣”间的本质区别：

——“有我”还是“无我”，“有身”还是“无身”，“有私”还是“无私”。

“有我”，一说便惊；“有身”，一拿便住——只有把藏在袍子下的“私”字轧出来，才能“无私”。不然，任你有上天入地的本事，最终自现“有私”之原形。

“大伪之圣”尚且如此之难以分清，那些“大伪之智”、“大伪之仁义”、“大伪之巧利”呢？——“智”更眩目，“仁”更动人，“义”更动心，“巧”比天高，“利”比蜜甜。

如此之诱惑，转身都难，非“大定力者”不可为！

还要自断血脉，连筋带骨，切除顽瘤，无“大决心者”不可绝！

难道就没有中间一点、缓和一点的路可走吗？——就是“绝”该“绝”的，“弃”该“弃”的，“不该绝、不该弃”的留下来。

问得好！第三条路往往最让人遐想、最愿意寻找的——愿望不错！在“该和不该”处猛下功夫。

什么是“该”和“不该”？不在“我”与“不我”间作一了断，“私”与“非私”中痛下狠手，还在“我”的“该与不该”里打转，这种所谓的“中间”——以“我”为“中”，不是“大伪”，又是什么？

这是“大道”与“大伪”——两条路线的决断关键，从来就只有一个“我”字——“有我”必“伪”，“无我”方“道”。非此即彼，来不得半点含糊。决战关头，少点“绝”心，松点手劲，必现“私我”，必受其乱。

老子为什么要绝圣弃知…？(宗教)

绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利这三个观点，出自《道德经》第十九篇，和第十八篇大道废案有仁义是紧密相连的，我们不能简单从字面上去理解。老子在此章提出的是杜绝社会祸乱根源的一系列方法，实在是世出世间一切法所应遵循的根本法则。

要理解老子的意思，我们首先要知道这三组六个名词的意思。圣、智：就是世俗自高自是、自以为是的贤圣、俗智；仁、义：就是世俗自我标榜、自私自利的私仁、私义；巧、利：就是破坏大道质朴的所谓巧妙、损人利己的所谓利益。

连同前一章老子所说大道废案有仁义，加上本章绝圣弃智等语，我们不可以因此误会老子是在贬低儒家学说的仁义之道，因为众生迷昧有深浅，所以需要不同的说教来开导点拨，这一点如同佛法中的三乘法意思，对上根说大乘法，对中根说中乘法，对下根说小乘法，这里的大乘小乘是没有优劣高低分别的，只是针对不同众生的根基因缘而已。当然如果直接说到最究竟之处，这个言语都是多余的，所以不管佛法还是道法，都是对应不同众生的不同机缘来说的，如果我们凡夫没有了那些分别贪欲种种，这个法自然不用说了，我们自己就已经道法自然的依道奉行了。正因为我们不能会归自性，诸佛圣贤才要应机说法；因为背离了这个大道，诸佛圣贤才要从我们听得懂的、可以理解接受的层面上讲。所以说，大道也好，真如自性也好，都是无需多说的，是无需说，不是不可以说，众生不懂不明，自然要应机做方便说法呀！