形容成语慨乎言之的意思及解释

“足下”为什么是敬称？

见到尊贵的朋友，不敢看你的脸，只敢看你的脚下，就是低头的意思，所以表示敬称。

“足下”是一个敬辞，下对上或者同辈之间都可以尊称对方为“足下”，意思跟今天的“您”相近。

1、《战国策·燕策》中收录有投奔赵国的燕国大将乐毅回复燕惠王的一封信，开篇就写道：“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。”“斧质”是古代一种酷刑，将人放到砧板上，用斧头砍死。

乐毅这段话的意思是：臣不才，不能遵循燕国先王的教诲，来顺应大王您左右官员之心，恐怕犯下斧质之罪，这样既伤害了先王的英明，又有害于足下您的仁义，因此遁逃投奔了赵国。乐毅是臣，燕惠王是君，这是“足下”之称用于下对上。

2、相传在春秋时代，晋公子重耳曾因宫廷内乱流亡在外十九年，大臣介之推一直跟随着他，辅佐他，重耳回国当了国君之后，对有功之臣大行封赏，介之推却功成身退，与老母亲隐居深山。

晋文公派人去找他，请他出来做官，介之推就是不肯出山，最后，晋文公下令放火烧山，想用这个办法逼他们母子出山。结果，介之推母子二人烧死在一棵大树下。

文公对此后悔不已，另人砍下此树，做了一双木屐。穿上木屐时，常低着头，望着木屐哀叹：“悲乎，足下！”（悲痛啊！脚下！）

后来，“足下”一词就由追忆友人、缅怀友人变成对友人的敬称了。

扩展资料

足下近义词：

阁下

意思：是指对人的尊称、敬辞、称对方，多用于书信中；也指有显赫的地位、尊严或价值的人，用作对某些高级的显要人物(国家的统治者、大使、总督)的尊称或称呼；泛指对人的敬称。

出处：唐·白居易《与刘苏州书》：“阁下为仆税驾十五日，朝觞夕咏，颇极平生之欢。”

译文：阁下为自己驾车十五天，早上唱歌晚上咏诗，简直是平生最快乐的日子。

陛下

意思：对帝王的尊称。

出处：战国刘向等人《战国策·燕策》：“秦舞阳奉地图匣，以次进至陛下。”

译文：秦舞阳奉上地图匣子，依次进献给陛下。

参考资料来源：百度百科-足下

足下一词，虽然和脚有关系，但词意并不是将朋友踩在脚底下，而是取其睹物思人，感怀昔日之情，而衍生出对朋友敬称之意。

足下典故：

春秋时代，晋国的晋献公因为宠爱骊姬，导致太子申生自杀，另外的两个儿子重耳与夷吾则逃亡异乡。重耳在北方游牧部落生活了十二年，后来又回到中原，寻求各国的帮助，恢复祖国。重耳翻山越岭，长途跋涉，一群人饥寒交迫地来到卫国。没想到，卫文公让重耳吃了一个闭门羹。

此时，重耳正因长期营养不良而患上感冒和高烧。重耳喃喃呓语着想喝一碗肉汤。但是，随行的人一样也两袖清风，上哪儿去筹钱买肉呢？忠心耿耿的介子推一咬牙，就把大腿上的肉切掉，煮了热汤，用重耳喝了下去，不料痊愈了。重耳等人还继续旅程，到达了齐国，并获得齐桓公的支持。

经过十九年的流放，重耳等人终于回到了晋国，登上了王位，成为历史上有名的晋文公。晋文公执掌政权后，要之前随同流亡的臣子们，说说自己的贡献，再来论功行赏。看到众人自我吹嘘、争相邀功的嘴脸，介子推非常厌恶，介子推从头到尾一句话也没有说，晋文公也没有想到介子推。

介子推失望之馀，带著母亲退隐山林。有人为他打抱不平，晋文公才想起了他的恩泽，急忙派人寻访。然而，介子推对名利漠不关心，无论如何都不肯下山受赏。有人向金晋文公提出建议，放火烧山，迫使介子推下山。

然而，并没有想到，大火熄灭后，找到了抱著一棵树被活活烧死的介子推与母亲。悔恨不已又伤心欲绝的晋文公，除了命人厚葬介子推母子之外，并将这棵树砍下来，制成一双木屐，每当晋文公穿著这双鞋，就想起那段患难与共的往事，不由得慨叹：“悲乎足下！”（选自《异苑》）

扩展资料：

足下近义词：

1、阁下

拼音：géxià

意思：是指对人的尊称、敬辞、称对方，多用于书信中；也指有显赫的地位、尊严或价值的人，用作对某些高级的显要人物(国家的统治者、大使、总督)的尊称或称呼；泛指对人的敬称。

出处：唐·白居易《与刘苏州书》：“阁下为仆税驾十五日，朝觞夕咏，颇极平生之欢。”

译文：阁下为自己驾车十五天，早上唱歌晚上咏诗，简直是平生最快乐的日子。

2、陛下

拼音：bìxià

意思：对帝王的尊称。

出处：战国刘向等人《战国策·燕策》：“秦舞阳奉地图匣，以次进至陛下。”

译文：秦舞阳奉上地图匣子，依次进献给陛下。

参考资料来源：百度百科-足下

参考资料来源：百度百科-阁下

----谈文化词语

原来，“足下”一词来源于历史故事。相传在春秋时代，晋公子重耳曾因宫廷内乱流亡在外十九年，大臣介之推一直跟随着他，辅佐他，重耳回国当了国君之后，对有功之臣大行封赏，介之推却功成身退，与老母亲隐居深山。晋文公派人去找他，请他出来做官，介之推就是不肯出山，最后，晋文公下令放火烧山，想用这个办法逼他们母子出山。结果，介之推母子二人烧死在一棵大树下。文公对此后悔不已，另人砍下此树，做了一双木屐。穿上木屐时，常低着头，望着木屐哀叹：“悲乎，足下！”（悲痛啊！脚下！）后来，“足下”一词就由追忆友人、缅怀友人变成对友人的敬称了。

“开始对尊长，包括对国君或帝王都可尊称‘足下’。如《战国策·燕策一》：‘（燕）王曰：‘如是足矣。’（苏代）对曰：‘足下以为足，则臣不事足下矣。’……后只用于敬称同辈为足下。”

类似的尊称在古汉语中还有一些，像“殿下、陛下、阁下、麾下、膝下”等，在这些词的构成中都有词素“下”，也都是尊称，单从字面上很难理解，“陛下”者，台阶下面也，怎么能用来称呼皇上呢？这些词的构成与我们的民族习惯不相一致，在汉民族的心目中，一般是“上”表敬，“下”表谦，“臣下，在下、门下、下官”等词都是谦称；而用来称呼尊者或贵重东西的词多含有词素“上”。比如“皇上、圣上、上将、上司、上级、上宾（上客）、上户（旧时指富户）、上房（正房）、上座（最尊贵的座位）”等。因此，像“陛下、殿下、阁下、麾下、膝下”这类词，其词义仅从构成成分的常用义是难以推求出来的，因为它们是在特定的文化背景中形成的。

古代皇帝在皇宫召见大臣时，群臣只能站在台阶的下面，没有皇帝的指令，不能到台阶上面去。大臣向皇上启奏事情时，先说：“启奏陛下”，就是请台阶下面的侍者转告皇上的意思，为的是不直接打扰皇上本人，后来，“陛下（台阶下面的人）”就成为对皇上本人的尊称了。

古代侯王或皇太子在宫殿里会见群臣，大臣进言时，要先说“殿下”，意即请诸侯或皇太子手下的侍从人员转告，“殿下”借指诸侯王或皇太子。后来，“殿下”一词也成为对他们的尊称了。

古代三公皆有阁，所以“阁”用来借指有一定地位的人，跟这些人说话时，要先说“阁下”，也是请他手下的侍从转告之意，唐代以后，平辈之间亦可称对方为“阁下”，现在则多用于外交辞令。“麾下”是指古代对将帅的尊称，“麾”是古代用于指挥军队的旗帜，借指将帅，部下言事时先说“麾下”也是请他手下的侍从转告之意。

上面我们谈到的这些词语，都是在特定的文化背景中形成的，像这样的词语，我们称之为文化词语。每一种语言中都有独具民族色彩的文化词语，汉民族历史悠久、文化积累深厚，自然汉语中的文化词语就相当多。由于文化词语所蕴含的文化、历史、生活、习俗等皆高度浓缩欲构词成分当中，因此，如果仅仅着眼于字面上的分析，要想直接找到字面义与词义的联系很难，而一旦将文化词语置于它所赖以形成的特定的文化背景当中，字面义与词义的联系则一目了然，令人豁然开朗。

汉语的文化词语，依据其特定的文化背景大致可以分为下面六类：

第一类是源于古代传说的。

比如“影射”一词，传说古代有一种动物叫“蜮”，它口含沙粒藏在岸边的水中，待有人经过时，它就喷出嘴里的水和沙子，如果这些东西射在人身上或人的影子上，人就会生疮得病。因此，“影射”和“含沙射影”这两个词语都源于“蜮含沙射人影”这个传说，现在都用来比喻暗中攻击或陷害人。“斧正”“矛盾”等词语也属于这一类。

第二类是源于历史故事的。

比如“下榻”一词，《后汉书·陈蕃传》上说，东汉人陈蕃为人耿直，为官清廉。他做乐安太守时，当地一位德高望重的读书人周缪，对前几任太守的邀请一概拒绝，对陈蕃则特别客气，二人交往甚密。陈蕃还“特为置一榻，去则悬之”。专门为周缪准备了一张矮而狭长的床，周缪走后，就把床挂起来。等周缪再来时，把床再取下来供他用。由此形成“下榻”这个词。“下榻”，本来是“取下榻（床）”的意思，即要留客住宿。现在这个词就指住宿，多用于书面语或外交场合。源于历史故事的词语很多，本文开头谈到的“足下”一词就属于这一类，此外还有“鸿沟”“抗衡”“东道主”“染指”“孺子牛”等等。

第三类是出自古代诗文的。

比如“乔迁”这个词就源于《诗经·小雅·伐木》，这首乐歌是描写贵族宴请朋友的，前四句是：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”其中“出自幽谷，迁于乔木”是说从深谷中飞出来，迁到高大的树上去。由此形成“乔迁”一词，“乔迁”即迁于乔木也，迁到高大的树上去，后用“乔迁”比喻迁居到更好的地方或官职升迁。院于古代诗文的词还有“推敲”“桃花源”等。

第四类是源于社会环境和生活习俗的。

比如我们现在把在一起生活或工作的同伴称为“伙伴”，为什么呢？因为古代兵制，五人为列，二列为一火。就是十人共用一火（炉灶）做饭，共用一火做饭的人都称为“火伴”，后来，词素“火”受词素“伴”的影响，偏旁类化，变成“伙”，形成“伙伴”一词。又比如吃饭时夹菜用的筷子，在古代汉语中叫“箸”，因为它与“停住”的“住”同音，所以南方船家忌讳这个“箸”字，认为它不吉利，于是将“箸”改为“快”，又因为筷子多是用竹子做的，于是加个形旁“竹”，变成“筷”，受汉语双音化规律的制约，又加上一个后缀“子”，变成双音节词“筷子”。“青史”“书香”（书中放置芸香草，以防虫蛀），还有本文前面谈到的“陛下”“殿下”一类的词，也都属于这一类。

第五类是源于人名泛化或者专业名词普通化。

所谓人名泛化就是由特指某一个人变为泛指某一类人。比如“阿Q”本是鲁迅的小说《阿Q正传》中的主人公，他受了屈辱时，不敢正视，反倒自己安慰自己，说自己是“胜利者”，现在“阿Q”成了精神胜利者的代名词了。又如“红娘”本是《西厢记》中小姐崔莺莺的侍女，因为她促成了莺莺与张生的结合，所以现在用“红娘”指那些促成别人美满姻缘的人们。“诸葛亮”本是三国时期辅佐刘备建立蜀汉的政治家、军事家，现用来指称足智多谋的人。由人名泛化形成的文化词语还有“包公”“西施”“曹操”等。专业名词普通化即专业术语变成一般语词，比如“马后炮”“将军”是象棋术语，后变为一般语词，“马后炮”用以比喻不及时的举动，“将军”比喻给人出难题，让人为难。“下海”原是戏剧界专业名词，旧时戏院称观众的座位为池子，称舞台为海子，演员正式登台演出叫“下海”，现在“下海”变成一般语词，指经商。“跑龙套”“卖关子”等也属于这种类型。

最后一类是源于宗教的。

道教是在中国汉民族文化的土壤上土生土长的，汉语词汇中源于道教的词语很多，像“仙境、灵丹、道德、羽化（本指长出翅膀，借指飞升成仙）、气功”等等。佛教起源于印度，西汉末年开始传入我国，在中国传统文化中占有重要位置，对汉语词汇产生过重大影响，汉语词汇中有一批源于佛教的词语，像“刹那、罗汉”等。这些是音译词语，又如“圆满、觉悟、法宝、红尘、方便”等，这些都是意译词。

傀儡的意思是什么？

原指木偶，如傀儡戏。后比喻不能自主、受人操纵的人或组织。

《事物纪原》:"世传傀儡起于汉高祖平城之围，用陈平计，刻木为美人，立之城上，以诈冒顿阏氏，后人因此为傀儡。

按《列子》记周穆王时，巧人有偃师者，为木人，能歌舞，王与盛姬观之，舞既终，木人瞬目，以手招王左右。王怒，欲杀偃，偃师惧，坏之，皆丹墨胶漆之所为也。此疑傀儡之始矣。"据此，则傀儡的起源极早。

《列子》所载巧人偃师所制的木人，其灵巧程度，一如今之木偶。傀儡为唐时"百戏"之一，每有节庆或帝王赠宴，多有表演。

扩展资料：

引申意：

1、比喻不能自主、受人操纵的人或组织。

清李渔《怜香伴·欢聚》：“这等看起来，把我当做个傀儡，从那时节掣到如今，还不知觉。”

范文澜《中国近代史》第七章第五节：“光绪帝作为西太后的一个傀儡，才有他存在的意义，不愿当傀儡，就不能当皇帝。”

陈登科《赤龙与丹凤》第一部八：“宋蚒在村里本来是个傀儡，所作所为，都靠黎伥在背后为他出谋划策。”如：伪满洲国是傀儡政权。

2、比喻郁结在心中的闷气或愁苦。

傀，通“块”。

清陈裴之《湘烟小录·香畹楼忆语》：“君当日以他人酒杯浇自己傀垒，兴酣落笔，概乎言之。”

廖仲恺《双清词草》：“右诗词若干首，为予幽禁中穷极无聊之作，藉以排遣胸中傀儡，工拙不计也。”

参考资料：百度百科-傀儡

傀儡（kuǐlěi）：亦作“傀垒”，原指木偶，如傀儡戏。后比zd喻不能自主、受人操纵的人或组织，如“傀儡皇帝”“傀儡皇太子孺子婴（被王莽操纵）”。

扩展资料

1、比喻不能自主、受人操纵的人或组织

清李渔《怜香伴·欢聚》：“这等看起来，把我当做个傀儡，从那时节掣到如今，还不知觉。”

范文澜《中国近代史》第七章第五节：“光绪帝作为西太后的一个傀儡，才有他存在的意义，不愿当傀专儡，就不能当皇帝。”

陈登科《赤龙与丹凤》第一部八：“宋蚒在村里本来是个傀儡，所作所为，都靠黎伥在背后为他出谋划策。”如：伪满洲国是傀儡政权。

2、比喻郁结在心中的闷气或愁苦

傀，通“块”。

清陈裴之《湘烟小录·香畹楼忆语》：“君当日以他人属酒杯浇自己傀垒，兴酣落笔，概乎言之。”

廖仲恺《双清词草》：“右诗词若干首，为予幽禁中穷极无聊之作，藉以排遣胸中傀儡，工拙不计也。”

傀儡（kuǐlěi）：亦作“傀垒”，原指木偶，如傀儡戏。后比喻不能自主、受人操纵的人或组织，如“傀儡皇帝”“傀儡皇太子孺子婴（被王莽操纵）”。

引申

1、比喻不能自主、受人操纵的人或组织

清李渔《怜香伴·欢聚》：“这等看起来，把我当做个傀儡，从那时节掣到如今，还不知觉。”

范文澜《中国近代史》第七章第五节：“光绪帝作为西太后的一个傀儡，才有他存在的意义，不愿当傀儡，就不能当皇帝。”

陈登科《赤龙与丹凤》第一部八：“宋蚒在村里本来是个傀儡，所作所为，都靠黎伥在背后为他出谋划策。”如：伪满洲国是傀儡政权。

2、比喻郁结在心中的闷气或愁苦

傀，通“块”。

清陈裴之《湘烟小录·香畹楼忆语》：“君当日以他人酒杯浇自己傀垒，兴酣落笔，概乎言之。”

廖仲恺《双清词草》：“右诗词若干首，为予幽禁中穷极无聊之作，藉以排遣胸中傀儡，工拙不计也。”

扩展资料：

造句

一、心烦意乱的增刊供给者与傀儡一起到上面的房间吃晚餐。

二、汉献帝软弱无能,致使大权旁落,自己成了傀儡。

三、你千万不要做言听计从的傀儡,一定要有自己的主见。

四、他虽然被称为董事长，其实是个有名无实的傀儡罢了。

五、方寸已乱的增刊供给者与傀儡一同到上面的房间吃晚餐。

比喻不能自主、受人操纵的人或组织，如“傀儡皇帝”“傀儡皇太子孺子婴（被王莽操纵）”。

清?李渔《怜香伴·欢聚》：“这等看起百来，把我当做个傀儡，从那时节掣到如今，还不知觉。”范文澜《中国近代史》第七章第五节：“光绪帝作为西太后度的一个傀儡，才有他存在的意义，不愿当傀儡，就不能当皇帝。”问陈登科《赤龙与丹凤》第一部八：“宋蚒在村里本来是个傀儡，所作所为，都靠黎伥在背后为他出谋划策。”如：伪满洲国是傀儡政权。

拓展资料：

民间艺术的一种，用木偶进行表演的戏剧，今通谓木偶戏。有布袋、提线、杖头木偶等。表演时，艺人用线牵引木偶表演动作。又名“丝戏”，“嘉礼”，最早流行于闽南语系地区答。据《封氏闻见记》载，唐大历年间，有人“刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作，不异於生。”

宋黄庭坚《涪翁杂说》：“傀儡戏，木偶人也。或曰当书魁礨，盖象古之魁礨之士，彷佛其内言行也。”

清周亮工《与何次德》：“弟幼时见傀儡戏，二尺许，长线索，累累任人捉弄容。”

明?谢肇淛《五杂俎·人部一》：“南方好傀儡，北方好秋千，然皆胡戏也。

参考资料：百度百科-傀儡

求“慷他人之慨，费别姓之财，于人为不情，于己甚无谓乎”全句翻译，

意思是：

利用他人的财物作人情或装饰场面，对于别人来说是不情愿的，对于自己来说是无所谓的。

慷他人之慨：利用他人的财物作人情或装饰场面。

出自：明·李贽《焚书·寒灯小话》

告诉我们的道理就是，不要装什么圣母，认为自己很了不起，以人情逼迫他人妥协付出，显得自己很高大，其实却什么也没付出。而真正帮助他人的人反而被人认为是吝啬的。

扩展资料：

在现实生活中，慷他人之慨这种行为最可恨的地方在于，当你不愿意做这件事情的时候根本没有反抗的余地，如果你反抗，你就是人品有问题，只能勉强答应下来照做。

这类人也许并无坏心，但是当他决定做某事的时候并未估计到其他人的意愿和想法，单方面实施道德绑架，用圣人的标准去要求别人必须要切掉自己身上一块肉给其它人分享，如果你不照做你就是没水准的人。

不要成为这种厚颜无耻之人，承诺和分享的时候请代表自己，不要代表别人。你把你的好东西拿出来分享这叫做分享，但是你把别人的东西拿出来分享给其它人，那叫做道德绑架，是慷他人之慨，情商低的一种表现。

有人愿意做慷他人之慨这样的事情是因为付出并不需要成本。自己只需要动动嘴就能获得关注，赞许，感激还能群体引起共鸣，他在这种事情中获得的种种利益相关。

本来是属于原本那个人或者群体的，但是他没有花费任何的精力就把问题转嫁给别人，自己来当好人。

这样的人总是喜欢义正言辞的指挥别人，但是他们自己从不做什么，高高在上俨然是一副救世主的模样。他们总是耍耍嘴皮子就能获得掌声，这不是真正的善良，只是一种伪善良。

他们不会如真正善良的人一样去承担因为善良而带来的责任或损失。慷慨的善良从来就只是用来要求自己，而不是要求别人的。

参考资料来源：百度百科-慷他人之慨

参考资料来源：百度百科-李贽

替别人copy慷慨，耗费别人的钱财，对于别人来说是不情愿的，对于自己来说是无所谓的（没有任何损失，反而收获了其他人觉得自己慷慨的感官，知稳赚不赔！）。

说白一点就是：给别人做主，以人情逼迫他人妥协付出，自己什么都不出还得到了其他人觉得自己慷慨的感觉，真正付出或者妥协的那个人反而被认为吝啬。

揭开了各种伪装，直达本质就是：拿别人的东西来给自己脸上贴金，还恬不知耻，道洋洋得意。