形容成语慈悲为本的意思及解释

慈悲为本的成语意思及歇后语

慈悲为本cízdbēiwéiběn

成语解释：慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。

成语出处：《南齐书高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”内

成语容造句：清-无名氏《刘公案》第五回：“像我们出家之人，到处慈悲为本，方便为门。”

成语使用：作宾语、定语；指劝人为善

褒贬解析：属中性成语

近义词：慈悲为怀

慈悲为本,方便为门 下一句是

1爱，是天性，在佛法叫慈悲。

2爱，不附带任何私心与条件，就是慈悲。

3慈悲，是理智的爱心。

4慈悲是性德，是天性，本来具足。

5慈，是随时把欢乐的气氛带给别人；悲，是心中常怀恻隐之心，时时帮助别人。

6真正慈悲的人，不仅要容忍作恶的人，而且要用智慧善巧去感化他，这就是大慈大悲。

7大慈悲心，是以真诚心、清净心、平等心爱天地一切众生。

8慈悲是一个动力，推动的力量。佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。

9慈悲心就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹的理智。

10基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。

11我们把情执转变为智慧，就是慈悲。

12佛菩萨慈悲，可以说是真爱，真爱永远不变。世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

13可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变；所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。

14迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事情。

15观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。这种大慈悲是怎么发生？自性里面本来具足。

16大慈大悲是一律平等的，无分亲怨，这才叫做真正的大慈大悲。

17佛心是什么样子？就是清净、平等。我们能在人事、物质环境里面去练清净心、平等心，就是真正学佛。

18诸佛菩萨在世间所示现的是：慈悲为本、方便为门。

19“慈悲为本、方便为门”就是佛教。

20“慈悲”是指无条件的爱，“方便”是指用最合适、最便利的方法去教化众生。

21“佛氏门中，不舍一人”，这个人缘熟了，佛菩萨大慈大悲，自然会化身来度他，一个都不会舍弃的。缘没有成熟，不能去，不但不能成事，反而坏事，为什么？引起他的反感，使他缘成熟的时间延长。

22众生机缘没成熟的时候，佛菩萨不来，众生遇不到佛法；机缘来的时候，众生一定可以遇到，这显示出佛菩萨的大慈大悲！

23“众生无边誓愿度”是大慈悲心。

24度众生出六道、了生死，才算是发大悲心。

25清净心、平等心，生慈悲心。

26真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。

27慈悲一定是从清净平等里面生的，这个慈悲是真的，是大慈大悲。

28如果不是清净平等里面生的，你这个慈悲叫爱缘慈悲，它是从感情里面生，不平等。

29慈悲心是平等地爱一切众生，这是我们的真心，这是我们的本性，是真如本性里头本具的德能。

30我们常讲：无缘大慈，同体大悲。如果不见性，这个慈悲心流不出来的，我们想学也学不到，怎么勉强学都学不像的，必须自己亲自入了这个境界才行。

31一个觉悟的人对待一切众生，他用的是平等心，他用的是大慈悲心，为什么？因为自他不二，都是自性里头变现之物，所以佛的慈悲，叫做无缘大慈，同体大悲。

32无缘是无条件，同体是一体，自他不二。

33“无缘大慈，同体大悲”是真正的慈悲，这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的。

34没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有！它是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲！

35凡是明心见性的人，一定是一片慈悲。

36见性的人了解真相，真正明了天地与我同根、万物与我一体。他真明白了，这个时候起的作用叫做无缘大慈、同体大悲，他是清净平等博爱一切众生。

37我们对一切众生应当常怀慈忍之心，慈悲忍让。

38众生愚痴，众生烦恼很重，学佛的人不应该跟他计较；你跟他计较，那你跟他完全一样，没有两样。

39各种宗教讲的“爱”，与佛教讲的“慈悲”，都是指无条件的爱。

40仁慈博爱是菩提心，是所有宗教的根本。

41佛家讲“慈悲”，儒家讲“仁”；仁慈博爱，是所有佛菩萨、圣贤、宗教创始人共同的一个善心。

42对人要有真正的爱心，真正的仁慈，不但对你喜欢的人仁慈，就是对恶人，对冤家、仇敌，都要用仁慈的心。

43心地仁慈博爱，身心与环境一定会变得更好！

44佛告诉我们，相好从哪里修？从心地上修，你心地真正慈悲、清净、平等，相自然就好了。

45我们要用慈悲的水灌溉心田，用智慧的光驱走黑暗。

46我们要用慈悲的心来修心，用感恩的心来修身。

47诸位要知道，帮助众生破迷开悟，是真正的慈悲救济。

48阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都是帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提；从这里，我们能够体会到阿弥陀佛大慈大悲！

佛教以慈悲为本，普度众生，但为什么许多信徒仍说佛教另有主张？

佛教以慈悲为本，普度众生，但许多信徒仍说佛教另有主张，原因如下。

首先，佛不是神祗。所谓神祗，龙王、财神、什么真人、大仙、娘娘不一俱全。财迷求神保佑中奖券，官迷求神保佑升官。这些人，不种善因，妄求善果，神若有灵，又怎会随人之所欲，予取予求呢？

过去一直以为佛是吃劳苦大众的香油钱，居住在天宫中享，的实则并不存在的神仙。其实“佛是觉者之义，自觉觉他，觉行圆满者称为佛。

次于佛的果位的是菩萨，菩萨义为觉有情——觉悟一切有情识的众生。菩萨是上求大觉之法，下度一切有情。菩萨修到功德圆满，也就是佛”。佛是慈悲为怀、普度众生的代名词。

第二，佛教并不消极避世。寺庙、僧侣总是隐居在深山丛林中，不问世事，看似闲云野鹤，消极遁世。其实他们过的是积极严肃，刻苦自励的生活。真正的佛教徒四大皆空，那些世人追逐的金钱地位名誉等凡尘俗物，自然是要远离的。但这并不妨碍他们以慈悲为本，忍辱为行，参悟佛法，普度众生。

第三，佛教不是迷信。宇宙万象，各自有其因果。求升官须以忠勤为因，以待机遇之缘，不是求神就可以达到目的。语云：“聪明正直之谓神”。一个聪明正直的人尚不肯对谄媚小人假以辞色，岂有神回贪图三牲祭品而点到人间是非呢？是人不明因果之理，妄求无因得果，实是愚痴之至。这种愚行，就是迷信。

但凡迷信，总是先创造出一个偶像让大众崇拜，；而佛教是教导人们信仰自力，佛教相信人人皆有佛性，此性在圣不增，在凡不减。人人依法修持，转迷成悟，皆可成佛。但依法修持，转迷成悟，全要靠自己实践力行，不是靠神的赐予。

首先，佛不是神祗。所谓神祗，龙王、财神、什么真zd人、大仙、娘娘不一俱全。财迷求神保佑中奖券，官迷求神保佑升官。这些人，不种善因，内妄求善果，神若有灵，又怎会随人之所欲，予取予求呢？过去一直以为佛是吃劳苦大众的香油钱，居住在天宫中享，的实则并不存在的神仙。其实“佛是觉者之义，自觉觉他，觉行圆满容者称为佛。