形容成语累瓦结绳的意思及解释

出乎性哉，而侈于德。

[原文]

骄拇枝指(1)，出乎性哉！(2)而侈于德(3)。附赘悬疣(4)，出乎形哉！而侈于性(5)。多方乎仁义而用之者(6)，列于五藏哉(7)！而非道德之正也(8)。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五脏之情者(9)，淫僻于仁义之行(10)，而多方于聪明之用也(11)。是故骄于明者(12)，乱五色(13)，淫文章(14)，青黄黼黻之煌煌非乎(15)？而离朱是已(16)。多于聪者，乱五声，淫六律(17)，金石丝竹黄钟大吕之声非乎(18)？而师旷是已(19)。枝于仁者，擢德塞性以收名声(20)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(21)？而曾史是已(22)。骈于辩者，累瓦结绳窜句(23)，游心于坚白同异之间(24)，而敝跬誉无用之言非乎(25)？而杨墨是已(26)。故此皆多骈旁枝之道(27)，非天下之至正也。

[注释]

(1)骈（pián），合、并，拇：为大拇指或足大趾。骈拇：指足大趾与二趾长在一起，合为一趾。枝指：在大拇指与二拇指间多生出一指，成六指也。

(2)性：自然本性。

(3)侈，过也。德音得也，众人手足皆五指，骈拇为四，枝指为六，过于众人之所得，故称侈于德。

(4)附赘悬疣：附着在身体上的肉瘤之类，为多余之物。

(5)侈于性：按人的自然本性讲，本不该生出肉瘤，肉瘤是多余的，所以是过于人性。

(6)多方：多端，多方面。

(7)五脏：肝心脾肺肾也。列于五脏：将仁义内容多方面扩充，分别与五脏之功能比列。

(8)正：合于自然本性。扩充仁义，将其与五脏比列，皆是人为，不合乎道德之自然本性。

(9)按文义，“多方”二字或为衍文，焦竑、宣颖等皆有此说，可从。五藏之情：泛指人之自然本性。

(10)淫僻：过分邪僻，对仁义内容妄加扩充，必使仁义之行过分邪僻。

(11)此为语序颠倒，按正常语字应为“而于聪明多方用之也。”意即滥用聪明智慧，即会背离质朴之本性。

(12)骈引申为过。骈于明：过分明目，与众人相比，目光过分敏锐。

(13)五色：指青、黄、赤、白、黑五种颜色，古人以此五种颜色为正色，其他颜色为间色。

(14)淫：惑乱。文章：彩色斑烂的花纹。

(15)黼黻（fǔfú）：古代礼眼上刺绣的花纹，黑白相间作斧形的称黼，黑青相间作..形的称黻。煌煌：色彩耀眼眩目。

(16)离朱：《孟子》作离娄。传说为黄帝时人，以目力超人著称，能于百步外看清秋天兽类绒毛末梢，还说能于千步看清针尖。(17)五声：又称五音，即宫、商、角、徵、羽，为中国古代五声音阶中的五个音级。六律：相传黄帝时之乐官伶伦，通过计算把竹管截成十二种不同长度，以其发音之高低确定统一的音调标准，这十二种音调称十二律，其名称力黄钟、大吕、太蔟，夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其中奇数为阳声，称律，偶数为阴声，称吕。六律即指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳声。

(18)金石丝竹：指用这些材料制成的乐器，主要指管弦乐和打击乐。黄钟大吕：分别为六律六吕的第一声，以代表十二律乐声之全。

(19)师旷：春秋时晋平公乐师，精通音律，是当时著名的音乐家。

(20)擢（zhuó）德塞性：擢，拔也。拔高扩充其德行而蔽塞自然本性。

(21)簧：乐器中用以发声的片状振动体，用苇、木、竹或金属材料制成。鼓为鼓动。簧鼓：用乐器奏出乐声。此处比喻用音乐般动人的语言去迷惑人。不及之法：人们力所不及，不能作到的礼法。

(22)曾史：曾指曾参，孔子弟子，以仁孝著称。史指史鳅，春秋时卫灵公之臣，以忠义闻名。

(23)累瓦结绳：把瓦堆起，把绳子打成许多结，皆为先民用以记事的方法。窜句：穿凿文句。形容工于辩术的人极力堆砌事例，玩弄词句。

(24)游心：放纵心智。坚白同异，为当时辩论的典型命题。公孙龙提出离坚白，惠施提出合同异，《墨经》中也有关于此类问题的论辩。

(25)敝：疲惫。跬（kuǐ）：半步。敝跬誉，为眼前的一时声誉，致使精神疲惫。

(26)杨墨：杨为杨朱，战国时宋国人，主“为我”。墨为墨翟，主“兼爱”。二人都是战国初期影响巨大的思想家。

(27)多骈旁枝之道：非本性所固有而附加之邪门歪道。

[译文]

并生在一起的脚趾和枝生的手指，是出于自然本性的呀！然而却超过其所得。附生在身体上的肉瘤，是形体上长出来的呀！却超过其自然本性。对仁义多方面扩充应用，并将其与五脏功能比列，然而却不合于道德本性。所以，并生在一起的脚趾，只是连接着无用的肉；枝生出来的手指，只是多长出一个无用的指头。骈拇枝指加于人之自然本性，过分邪僻之行加于仁义，这是滥用了聪明智慧呀。所以，过分明目者，会被五色所迷，被绚丽的花纹所惑，礼服上色彩斑烂的花纹耀眼眩目不就是这样吗？而离朱就是这样的人。过分耳聪的人，会被五音、六律所迷乱，各种乐器奏出的乐声不就是这样吗？师旷就是这样的人。扩充仁者，拔高其德行而蔽塞自然本性，用来博取好名声，使天下人用音乐般言词鼓吹奉行那些人们力所不及的礼法，而曾参、史鳅就是这样的人。过分工于辩木者，象累瓦结绳一样堆砌事例、玩弄词句，放纵心智于坚白同异等论题的争辩上，岂不是为眼前声誉致使精神疲惫的无用言词吗？而杨朱、墨翟就是这样的人。因此，这些都是附加在本性上的邪门歪道，不是天下之正道。

累字的来历

"累",应当是个象形字:

上边的田字,代表农耕劳作等,即古代"男主外"的操劳;

中间的纟字,代表纺织手工等,即古代"女主内"的操持;

下边的小字,代表小孩小人等,即有家庭无劳力人口的拖累.

累"字是怎么形成的--人们在田里劳作=累。

累牍连篇累：重叠；牍：古代写字的木片。指用过多的篇幅叙述。

累及无辜累：带累，使受害。辜：罪。使受牵连；连累到没有罪过的人。

累教不改经过多次教育仍然不改正。

累块积苏重迭的土块和堆积的柴草。形容居住的地方很简陋。

累累如珠累累：连接成串。一个紧接一个，就像一串珠子。

累卵之危累：堆积。好比堆叠起来的蛋，极容易打碎。比喻情况极其危险。

累苏积块重迭的土块和堆积的柴草。形容居住的地方很简陋。同“累块积苏”。

累土聚沙比喻积累收聚。

累土至山比喻由小到大，积少成多。

累瓦结绳比喻没有用的言词。

累屋重架累：重叠。指层次重叠。

累月经年累：累积。月复一月，年复一年。形容经历的时间很长。

累足成步比喻不断积累，便能成功。

“累”是怎么由来的？

"累",应当是百个象形字:

上边的田字,代表农耕劳作等,即古代"男主外"的操劳;

中间的纟字,代表纺织手工等,即古代"女主内"的操持;

下边的小字,代表小孩小人等,即有家庭无劳力人口的拖累.

累"字是怎么形成的--人们在田里劳作=累。

累牍连篇累：重叠；牍：度古代写字的木片。指用过多的篇幅叙述。

累及无辜累：带累，使受害。辜：罪。使受牵连；连累到没有罪过的人。

累教不改经过多次教育仍然不改正。知

累块积苏重迭的土块和堆积的柴草。形道容居住的地方很简陋。

累累如珠累累：连接成串。一个紧接一个，就像一串珠子。

累卵之危累：堆积。好比堆叠起来的蛋，极回容易打碎。比喻情况极其危险。

累苏积块重迭的土块和堆积的柴草。形容居住的地方很简陋。同“累块积苏”。

累土聚沙比喻积累收聚。

累土至山比喻由小到大，积少成多。

累瓦结绳比喻没有用的答言词。

累屋重架累：重叠。指层次重叠。

累月经年累：累积。月复一月，年复一年。形容经历的时间很长。

累足成步比喻不断积累，便能成功