形容成语匡谬正俗的意思及解释_0

苟合是什么意思？

苟合的意思是：指无原则地附合；苟且聚合。百

【词语】：苟合

【拼音】：gǒu?hé

一、苟合的基本释义：

无原则地附合。

二、苟合的引证解释：

附和；迎合。

鲁迅《汉文学史纲要》第八篇：“其为人有智略，慷慨不苟合。”

三、度苟合的用法示例：

1、李捷、李波二人之间的感情陡然升温，其间免不了有一些明来暗去的苟合之事。

2、顾雍在朝秉公执正，不为权势所屈，虽每每和颜悦色进谏，但知不苟合取容。

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苟合的近义词：阿谀道、奉承

一、阿谀

【词语】内：阿谀

【拼音】：ēyú

【释义】：指说别人爱听的话，迎合奉承。迎合别人的意思，说好听的话，含贬义。

示例：

1、聪明的人不听阿谀的话，正真的人不干不磊落的事。

2、我不能同时是你的朋友又为你的阿谀奉承者。

二、奉承

【词语】：奉承

【拼音】：fèng?chéng

【释义】：逢迎，谀媚，用好听的话恭维人。

示例：

1、我不能同时是你的朋友又为你的阿谀奉承者。

2、好运奉承你之日，也即出卖你之时。

参考资料来源容：百度百科-苟合

“苟”是马虎，随便的意思。“合”指的是男女结合。所以苟合字面上的意思就是指随便地发生男女关系。《现代汉语词典》解做：不正当的结合（指男女间）。马虎、随便与不正当意思其实并不相同，苟字本身没有不正当的意思。不过就自古而来copy的道德观点看，性关系上的随便就是不正当的。如《匡谬正俗》上解释“苟且”一词时说：“苟者，偷合之称。所以行为廉隅，不存德义，谓之苟且。”而且“苛”字及“苛且”一词也因此带有相关的贬义。zd《高级汉语词典》则释为：男女间非婚姻的性关系。这个解释其实并不大好。

匡谬正俗什么意思

匡谬正俗_成语解释

【拼音】：kuāngmiùzhèngsú

【释义】百：纠正错误，矫正陋习。度

【出处】：唐·颜师古有《匡谬正俗》知八卷。田北湖《与某生论韩文书》：“嗟呼！后人之于古人，人誉亦誉，人毁亦毁道，因其一节之长，遗其全体之短，回习非胜是，好恶不公答，有起而匡谬正俗者，辄谓伤忠厚焉。”

文言文翻译

出处：唐朝颜师古著有《匡知谬正俗》八卷。田北湖《与某生论韩文书》：“嗟呼！后人对于古人，别人道称赞他也称赞，别人毁谤他也毁谤。因为人有一节长处回，就忘记他全部的短处。大家习惯不对的胜过对的，喜欢和不喜欢没有统一的标准。如果有谁起来答纠正错误，改正陋习，就有人说他有伤忠厚。

还是看我的解释吧，最准确的：

出处是唐代人颜师古。颜师古著有百《匡谬正俗》八卷。又田北湖的《度与某生论韩文书》上说：“唉！后世的人对于古代的人，（知都是看到）别人称赞的人（自己）也去称赞，（看到）别人毁谤的人（自己）也去毁谤，（往往是）因为道他有一点长处优点，（就）遗漏他全部的短处缺点，（而且大家）习惯于非议（批评）别人胜过肯定别人，（而且对人）喜欢和厌恶（大都）不公平，（如果）内有人出来纠正错误和陋习，（人们又）总是说（那人容）有失忠厚（不够忠厚）。”

出处：唐朝颜师古有《匡谬正俗》，此书分为八卷。

田北湖在《与某生论韩文copy书》里说：哎！后代的人评论百古人的时候，古人称颂的人他们就称颂，古人诋毁的人他们就诋毁。因为一个人有一个优点，就度忘记了他全身的缺点。对某些错误事情习惯了，反以为本来就是正确的，喜好和厌恶不公平。有发起纠正错误，矫正知陋习的人，因此可以说是祸害忠厚之人。

辄谓伤忠厚焉这一句不太确定，根据前文感觉不应该道是这个意思，可是逐句翻译应该是这样。可能还是我不太通吧。

"上下否鬲，中外睽携"之意?

"上下否鬲，中外睽携"的意思：

上下蔽固互不沟通，政府听不到民众心声；内外背离意百志不一，众叛亲离一盘散沙。度

形容当时步履艰难的治国形势。

上－上层官员、朝庭、政府

下－下层官职、民众

上下否鬲出自唐吴兢《贞观政要·公平》：“君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？”《明史·光宗纪赞》：“纲纪废弛知，君臣否隔。”其意多作为君主道不听从大臣意见，或借谕讽刺君主不上朝，闭目塞听。

中－里、境内、政府内

外－境外、社会

睽携

乖离；分离。《文选·谢灵运＜南楼中望所迟客＞》诗：“即事怨睽携，回感物方凄戚。”李善注：“《周易》答曰：‘睽，乖也。’贾逵《国语》注曰：‘携，离也。’”唐元稹《醉行》诗：“秋风方索漠，霜貌足睽携。”

上下否鬲，中外睽携:

上下蔽固互不沟通，政府听不到民众心声；内外背离意志不一，众叛亲离一盘散沙。

形容当时步履艰难的治国形势（局势）。

上－上层官员、朝庭、政府

下－下层官职、民众

中－里、境内、政府内

外－境外、社会

据《辞洋》：

否

pǐ

〈动〉

(1)闭塞;阻隔不通

否,隔也。——《广雅》

否难知也。——《诗·小雅·何人斯》

否者,蔽固不通之称。——《匡谬正俗》

否者,闭而乱也。——《汉书·刘向传》

(2)又如:否滞(停滞;阻塞);否塞(闭塞不通);否结(阻滞,郁结。比喻运数不好);否隔(亦作“否鬲”。隔绝不通);否道(壅蔽之道);否闭(闭塞不通)

(3)贬斥

每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物。——《世说新语》

(4)变坏;灭绝

若到天地昏曚而万物否矣。——《西游记》

不择善否。——《庄子·渔父》

鬲

gé

〔动〕

(1)通“隔”。阻隔

鬲闭门户,毋得擅上。——《汉书·五行志中》

别异蛮夷,鬲绝器物。——《汉书·南越王赵佗传》

(2)又如:鬲闭(隔离闭塞);鬲咽(因消化器官阻塞而下咽困难);鬲塞(阻塞);鬲蔽(阻隔);鬲绝(隔断);鬲子(格子)

(3)另见lì

睽

kuí

〈动〉

(1)分离;背离

睽者,乖也。——《易·序卦》

睽,外也。——《易·杂卦》

睽孤见豕负涂。——《汉书·五行志》。注:“睽孤乖剌之意也。”

归妹之睽。——《左传·僖公十五年》。注:“乖离之象。”

曩者胶漆契,迩来云雨睽。——白居易《伤友》

(2)又如:睽违(分离;不在一起);睽离(阔别);睽别(分离,离别);睽阻(离别阻隔);睽隔(别离,分隔);睽阔(久别;远别);睽阕(分离隔断);睽离(分离;离散)

(3)违背,不合

守失其微,天下孤睽。——扬雄《法言》

(4)张目注视。如:睽目(反目;翻脸);众目睽睽(许多人都注视着)

携

xié

〔动〕

(1)(形声。从手,隽(jùn)声。本义:提着)

(2)同本义(把地上的物品举提起来)

携,提也。——《说文》

如璋如圭,如取如携。——《诗·大雅·板》

(3)又如:携壶;携带(提挈,照顾);携酒牵羊;携杖

(4)拿着,持

闲携杖,漫出门,官槐满路叶纷纷。——清·孔尚任《桃花扇》

(5)又如:携盘;携帚

(6)牵挽;挽扶

相携于道。——《淮南子·览冥》

吾与汝并肩携手。——清·林觉民《与妻书》

(7)又如:携抱(牵挽扶抱);携率(率领);携将(扶持);相携于道;携幼扶老;携扶;携负(牵背)

(8)带,随身一道

携其妻子。——《公羊传·襄公二十七年》

于是夫负妇戴,携子入于海。——《庄子·让王》

民扶老携幼。——《战国策·齐策四》

携幼入室。——晋·陶渊明《归去来兮辞》

携童几数人。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

(9)又如:携子同行;携女归宁;携行;携家眷同行;携款潜逃;携械投诚

(10)通“愶”。离;背离;离散

招携以礼,怀远以德。——《左传·僖公七年》

不如私许复曹,卫以以携之。——《左传·僖公二十八年》

其刑矫诬,百姓携贰。——《国语·周语上》

须要宣布皇灵,携其党羽,则王直势孤,自不能容。——《西湖二集》

(11)又如:携爽(背离);携弛(有二心而松懈);携泮(离散);携贰(有二心,叛离);携背(背离,背叛);携叛(背叛)

http://www.ciyang.com/search.php?q=鬲+

所谓“上下否鬲，中外睽携”......

http://book.sina.com.cn/nzt/his/wangli15nian/41.shtml

帮忙翻译一下古文句

钦念以忱，动予一人

你们的心竟然都很不和顺，很想用些不正确的话来动摇我。

原文：．“今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心

（1），钦念以忱动予一人（2）。尔惟自鞠自苦（3），若乘舟，汝弗济，臭厥载（4）。尔忱不属（5），惟胥以沉（6）。不其或稽（7），自怒曷瘳（8）？汝不谋长以思乃

灾，汝诞劝忧（9）。今其有今罔后（10），汝何生在上？

“今予命汝一（11），无起秽以自臭（12），恐人倚乃身，迂乃心（13）。予迓续

乃命于天（14），予岂汝威，用奉畜汝众（15）。

注释：(1）〔宜〕孙星衍读为和，和协。

（2）〔钦〕甚。见《尚书易解》。〔忱〕读为抌，不正的话。庄葆琛说。

（3）〔鞠〕穷困。

（4）〔臭〕朽。《广雅》：朽，败也。〔载〕事。

（5）〔忱〕诚。〔属〕合。《礼记·经解》注：“属，犹合也。”

（6）〔胥以〕相与。

（7）〔不其或稽〕其，助词。或，克。稽，同，协同。见《尚书易解》。

（8）〔曷〕何，怎么。〔瘳〕音chōu，病好了。

（9）〔劝〕乐，安于。《吕览·适威》注：“劝，乐也。”

（10）〔其〕将。〔有今罔后〕罔，无。无后，言将死亡。

（11）〔一〕同心一志。

（12）〔起秽〕扬起污秽，比喻传播谣言。

（13）〔倚乃身〕使你们身子不正。倚，偏斜。〔迂乃心〕使你们思想歪斜。迂，邪，歪

斜。

（14）〔迓〕《匡谬正俗》引作御。《曲礼》注：“劝侑曰御。”这里是劝请的意思。

（15）〔奉〕助。〔畜〕养。

译文：“现在我打算率领你们迁移，使国家安定。你们不体谅我内心的困苦，

你们的心竟然都很不和顺，很想用些不正确的话来动摇我。你们自己搞得走

投无路，自寻烦恼，譬如坐在船上，你们不渡过去，这将会把事情搞坏。你

们诚心不合作，那就只有一起沉下去。不能协同一致，只是自己怨怒，又有

什么好处呢？你们不作长久打算，不想想灾害，你们普遍安于忧患。这样下

去，将会有今天而没有明天了，你们怎么能生活在这个地面上呢？

“现在我命令你们同心同德，不要传播谣言来败坏自己，恐怕有人会使

你们的身子不正，使你们心地歪邪。我向上天劝说延续你们的生命，我哪里

是要虐待你们啊，我是要帮助你们、养育你们众人。

钦念：敬以念之。来谓敬念先王之德也。忱（chén）：诚也。动：感动也。予一人：古者称天子为一人，天子自称曰“予一人”。《尚书·太甲下》“自一人元良，万邦以贞。”《白虎通》“王者自谓一人者，谦也，欲言己材能当一人耳。”故《论语》曰“百姓有过，在予一人。”

大家如果不理解我的心知思为我分忧，都不愿意为国尽力奉献自己的赤子之心道,不能敬念先王之德，用诚心来感动我(那你们就是自穷生计，自讨苦吃)

（原文）既遣出宫，宗熹思念流涕，至日日干不御食，遂宣谕复入。

不则遂以经略授化贞，则沈深有谋者代任巡抚，以资后百劲。

（参考译文）已经派遣出宫，宗朱熹帝思念流泪，到天晚了还不肯进食，于是宣谕重新进入。

不如此就用经略授予化贞，那么深沉有阴谋的代任巡抚，以资后劲。

（原文载明，侯震旸）天启初，擢吏科给事中。是时，保姆奉圣夫人客氏方度擅宠，与魏忠贤及大学士沈纮相表里，势焰张甚。既遣出宫知，熹宗思念流涕，至日旰不御食，遂宣谕复入。震旸疏言：“宫闱禁地，奸珰群小睥睨其侧，内外钩连，借丛炀灶，有不忍言者。王圣宠而煽江京、李闰之奸，赵娆宠而构曹节、皇甫之变。幺么里妇，何堪数昵至尊哉？”不省。

（译文大意）天启初年，侯震旸被提升为吏科给事中。这时，乳母保姆身份的奉圣夫人道客氏正独受宠爱，她与魏忠贤和大学士沈方相护表里，势焰甚是嚣张。已经派遣出宫，熹宗思念不止痛哭流泪，到天晚了还不肯进食，于是宣谕旨重新进入。侯震旸见此情景疏导着说回：“后宫禁地，邪恶宦官小人睥睨他旁边，内外连接，借丛场灶，有不忍心说的。圣宠而煽动江京、李闰的邪恶，趟娆宠爱而构曹节、皇甫之变。微不足道的妇女，怎么可以多次答亲近皇上啊？”不减。

我来试试看。

所谓得到困难又容易失去的，是时间；时间到了容不得后退的，是机会；zhidao所以圣人经常顺应适的时机采取行动，智者能够把握机会而行动，现在将专军您能够遭遇这么难得的机会，遇到这么简单的问题，却不理睬时运，遇到机会不行动，要属用什么获得杰出的名声呢...

文言文翻译

出处：唐朝颜师古著有《匡谬正俗》百八卷。田北湖《与度某生论韩文书》：“嗟呼！后人对于古人，别人称赞问他也称赞，别人毁谤他也毁谤。因为人有一节长处，就忘记他答全部的短处。大家习惯不对的胜过对的，喜欢和不喜欢没有统一的标准。如果有谁起版来纠正错误，改正陋习，权就有人说他有伤忠厚。

还是看我的解释吧，最准确的：

出处是唐代人颜师古。颜师古著有《匡谬正俗百》八卷。又田北湖的《与某度生论韩文书》上说：“唉！后世的人对于古代的人，（都是看到）别人称赞的人（知自己）也去称赞，（看到）别人毁谤的人（自己）也去毁谤，（往往是）因为他有一点长处优点，（就）遗漏他全部道的短处缺点，（而且大家）习惯于非议（批评）别人胜过回肯定别人，（而且对人）喜欢和厌恶（大都）不公平，（如果）有人出来纠正错误和陋习，（人们又）总是说（那人）有失忠厚（不够忠厚）。答”

出处：唐朝颜师古有《匡谬正百俗》，此书分为八卷。

田北湖在《与某生论韩文书》里说：哎！后代的人评论古人的时候，古人称颂的人他们就称颂，古人诋毁的度人他们就诋毁。因为一个人有一个优点，就忘记了他全身的问缺点。对某些错误事情习惯了，反以为答本来就是正确的，喜好和厌恶不公平。有发起纠正错误，矫正陋习的人，因此可以说是祸害忠厚之人。

辄谓伤忠厚焉这一句不回太确定，根据前文感觉不应该是这个意思，可是逐句翻译应答该是这样。可能还是我不太通吧。