形容成语磨砖作镜的意思及解释

佛性怎么打上去

于法无住

过去在唐玄宗开元年间，有一位沙门，法号马祖道一。他励志苦行，在衡山常常整日坐禅，用功不辍。当时，怀让禅师见他气度不凡，专心向道的志气可嘉，知道他是一个可造之法器，就设法想开导他。

有一天，怀让禅师问马祖说：“你整日坐禅，是为了什么？”

马祖回答说：“为了成佛呀！”

怀让禅师听后，便拿了一块砖头，在他庵前的石头上磨了起来。

一开始，马祖并不在意怀让禅师的奇怪举止，等到磨得时间久了，马祖才忍不住问对方说：“你磨这块砖头作什么呢？”

怀让禅师说：“我要将它磨来作镜子。”

马祖说：“磨砖怎么能作镜子呢？”

怀让禅师笑着说：“既然我磨砖不能作镜子，那么你坐禅就能成佛吗？”

马祖听了非常迷惑，便很恭敬的请示说：“那么，我应当怎样做才对呢？”

怀让禅师没有回答他，反问道：“比如有人驾牛车，如果车不走，到底是要打车呢？还是打牛？”

马祖无法回答。

怀让禅师为了要唤醒马祖的执迷不悟，便进一步对他说：“你是学习坐禅？还是学习坐佛？如果学习坐禅，禅并不是坐或卧等等的形式；如果学习坐佛，佛又不是固定的外相形状。对于现象世界的任何形相，不可执着，不应有所取舍。因此，你如果想要由这样坐禅成佛，就是杀死活生生的佛；如果你固执于坐相，决不是超越生死的正路。”

马祖听了恍然开悟，如饮醍醐，便放弃了苦行坐禅的法门。

我们的身体就象是一部车，心里的思想就等于是拖车的牛。坐禅身不动，好像车子是停住了，可是思想的牛还是在心中乱跳，那纵然坐禅坐到死，又有什么用呢？禅宗一向非常重视坐禅，但是怀让禅师却又说坐禅成不了佛，这到底是什么意思呢？其实，坐禅确实不能成佛，不过一般人还是得坐禅。释迦牟尼佛是坐禅成道的，过去的修行人也都在打坐。如果说，不论学佛或未学佛，只要打坐皆可成佛，那是不可能的。因为成佛或者是开悟，都是在于心，不在于坐。是在于心能不能明净？是不是能够没有执着、没有挂碍？不在于坐的姿势好不好？坐得久不久？腿痛不痛？这是了不相关的。如果只固执于坐禅的外在形式，心执著于外在的现象，那是不能使我们心灵达到清净空明，自由无碍的境界。同样的，如果固执于成佛的外在形相，那么必然失去了佛所启示的终极目标。

自古以来，佛教的各宗派都不反对坐禅，也确认打坐可以产生安定心的功能，但是心的安定，并不等于就是开悟成佛。如果像马祖那样不断的坐禅，是无法开悟的。所以，怀让才以磨砖作镜的行为，来点醒马祖。马祖放下了对坐禅的执着，转由心上去用功，所以最后他果然得到大成就。

佛教常以“镜”作比喻，人心如镜，对外境生出了种种的色相，如不对境，色相即不生。如果自己能够明白心如镜的道理，进一步就可了知镜本无色，无论对或不对外境，其实镜体的本身都无色相，所以心中如果不执著于外在一切相，自然就法体清净，能够体证一切法空，这就是用心的方法。

所谓“于法无住，不可取舍”，关键在于心，心灵对于一切万法，不可有肯定或否定那种绝对化的分别。心即是佛，佛即是心。若要成佛，只要直指心性，在心性上用功，因为心地就是道场，即是修行下手处，心外无法可修。

但是，我们千万要小心，不可误解祖师之意，以为明白心性就可以成佛，不用坐禅了。因为明白心性并不等于证到了佛性，住于佛性之中，所以达摩初祖见性后还在嵩山面壁九年入定，为的就是能如如住性境。

现代的学者一点静坐的工夫都没有，便拿“坐禅非道”的口头禅，为自己辩解，这是自己耽误，不是开悟。要实证佛法，除了学习坐禅以外，还要融汇佛法的心印。当心中灵光一闪，把过去现在未来人我是非一齐放下，此时自然就显现出光明的心体和万里晴空无私的境界了。

转自

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"磨砖为镜，积雪为粮"出自何处,有何典故?

http://www.popbook.com/mz/xyj/XYJ_008.htm

《西游记》

明·吴承恩

第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨zhidao砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

这一篇词名《苏武慢》。话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但内见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：我以容——

甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。

磨砖成镜

《景德传灯录·百慧能大师》：“开元中，有沙门道一住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰：‘大德坐禅图什麽？’一曰：‘图作佛。’师度乃取一砖於彼庵前石上磨。一曰：‘师作什麽？’师专曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜邪？’师曰：‘坐禅岂得作佛邪？’”后用作比喻事情不能成功的典实。属亦作“磨砖作镜”。

“积雪为粮”则是关于苏武的，传说苏武被匈奴拘禁的时候是积雪为粮的。

苏武慢试问禅关，参求无数，往来往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？

毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？

曹溪路自险，鹫岭云百深，此处故人音沓。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝。

以上的词句出自《苏武慢》度，录自《西游记》

[磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？]

马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨知砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不道能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。

佛教什么是丛林规矩

说到“丛林"还要从马祖建丛林，百丈立清规谈起！

马祖创建丛林，百丈订立清规。马祖道一与百丈怀海这一对师徒，开启了禅宗丛林清规制度的中国化，也为禅宗后来的发展奠定了经济基础。

据说，马祖道一的老师南岳怀让曾经得到六祖慧能预言：“向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。”这一“马驹”，便是后来的马祖道一。

道一幼年依止资州唐和尚出家，受具足戒后，于开元年中，在南岳衡山传法院终日修习禅定，怀让深知他是法器，便前往诱导，问道：“大德坐禅，图个什么？”

道一回答：“图作佛。”

怀让于是取来一块砖，在道一的庵前磨了起来。起初，道一并不予以理睬，但日子久了，他也觉得纳闷，便问道：“你磨砖做什么？”

怀让答说：“磨作镜。”

道一笑着说：“磨砖岂能作镜？”

怀让也反问他：“磨砖既然不能作镜子，那坐禅又岂得成佛？”

道一心中猛然一醒，即向怀让请教法益。怀让于是告诉道一，于无住法不应取舍。这个“磨砖作镜”的因缘，使得道一豁然契悟，礼怀让为师，亲为承侍，长达十年。

道一后来离开南岳，独自往江西开元寺驻锡课徒，以“平常心是道”、“即心即佛”大弘禅风。入室弟子有百丈怀海、南泉普愿等一百多人，世人称他的法脉为“洪州禅”。由于道一的俗姓是马，因此当时的人尊称他为马大师、马祖；道法大开之后，“江西马祖”之名也随之不胫而走。

禅法传入之初，禅宗僧侣大多栖住于律寺，时日一久，龃龉丛生，所以马祖道一便在荒山另建丛林，作为安顿禅僧之所。百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多的困难。因为佛教一向以戒为规范的生活，经百丈禅师的改革而为农禅生活，因此有人批评他为外道。由于怀海禅师住持的丛林位于百丈山的绝顶，故又号百丈禅师。

百丈每日除了领众修行外，必定亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，亦不肯假手他人。渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴，下田种地，过着自耕自食的农禅生活。弟子们不忍年迈的师父仍做这粗重的工作，因此，大众恳请他不必随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师坚决地说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”

弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。

百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道：“为何不饮不食？”

百丈禅师道：“既然没有工作，那能吃饭？”

弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！

百丈怀海在百丈山制定了一套完整的禅门清规，这就是闻名于世的“百丈清规”，是禅宗发展史上的里程碑。

百丈怀海撰有：

丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，

精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，

烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，

留众以老成为真情，执事以尽力为有功，

语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，

学问以勤习为入门，因果以明白为无过，

老死以无常为警策，佛事以精严为切要，

待客以诚实为供养，山门以耆旧为庄严，

凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，

遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

传给百丈禅寺的僧众，随后流向全国各地的大小禅寺。从此以后，成了历代禅僧们共同遵守的座右铭。由于《百丈清规》的制定，丛林经济得以自给自足，并有其特有的教团组织，所以在会昌法难之后，禅宗仍能一枝独秀地屹立于乱世，乃至传灯一千多年而不衰微。