形容成语动辄得咎的意思及解释_0

“跋前踬后，动辄得咎”怎么读

“跋前踬后，动zd辄得咎”这样读

如下：（普通话拼音读法）

跋(bá)前(qián)踬(zhì)后(hòu)

动(dòng)辄(zhé)得(dé)咎(jiù)

拼音，是拼读音节的过程，就是按照专普通话音节的构成规律

把声母、介母、韵母急速连属续拼合并加上声调而成为一个音节。

“浅尝辄止”和“动辄得咎”是什么意思？

浅尝复辄止

成语解释：略微尝试一下就停制下来。指不深入钻研。含贬义。

动辄得咎

成语解释：意思是动不动就受到责备或处分。

浅尝辄止[qiǎnchángzhézhǐ]

成语出处

清·彭养鸥《黑籍冤魂》第二十四回：“此物非不可尝，苟文人墨客，浅尝辄止，用以悦性陶情，有何不可？”

【举例造句】：做事情不能浅尝辄止，要持之以恒，这样才能成功。

动辄得咎【dòngzhédéjiù】

成语出处

【典故】唐朝时期，韩愈学识渊博，被任命监察御史，因反对宦官利用"宫市"敲诈百姓触知怒了唐德宗一事被贬，后在唐宪宗时调回京城任吏部员外郎，他又因华州刺史之事被贬为国子监博士，他作《进学解》感慨自己道:"跋前踬后，动辄得咎。"

【举例造句】：1即使动辄得咎，我们也应该明确执行我们的本职工作。

2如果你对人的态度客气一点，就不会经常动辄得咎了。

浅尝辄止是什么意思?动辄得咎是什么意思？

浅尝辄止[qiǎnchángzhézhǐ]

[解释]辄：就。略微尝试一下就停下来。指不深入钻研。

动辄得咎[dòngzhédéjiù]

【解释】：辄：即；咎：过失，罪责。动不动就受到指摘或责难。

【出自】：唐·韩愈《进学解》：“copy跋前踬后，动辄得咎。”

【示例】：小厮因～，只得说道：“请问主人：前引也不zd好，后随也不好，并行也不好，究竟怎样才好呢？”

◎清·李汝珍《镜花缘》第七十八回

【语法】：偏正式；作谓语、定语；指做事往往获罪

浅尝辄止动辄得咎

人生无常，如果不懂得从根本上解决问题，如果不知道找不到工作的根本原因，如果不知道今生今世为什么吃苦，想想看，能够解决吃苦的毛病吗？能够解决没有工作的问题吗？能够解决父母和孩子感情的矛盾吗？学佛一定要钻进去，要花气力学，要明明白白了解佛法，而不是浅尝辄止。

很多听众喜欢学佛、学法，实际上我们学佛、学法最主要的是要从根上学。什么是根呢？根就是人的本性。人的本性一定要善良，这个人学佛才学得好。如果一个人的本性很恶，是学不好佛、学不好法的。佛法的深度和广度，犹如大海一般，浩淼无际。佛法无边，唯佛与佛，方能彻其源底。就是说只有当你学佛菩萨，才知道佛法的深广，当你不学佛法的时候，你就不懂得佛法的深广了。我们说，宇宙分为十法界，而在这些法界中，有很多是圣人，有些是凡人，有些事情需要我们很严格，有些事情要稀里糊涂的。我们在人间，有的人一辈子觉得自己很聪明，有的人一辈子觉得自己很愚笨，有的人觉得自己很傻、白活了，有的人精明过头，有的人觉得自己像圣人一样，其实，这都不过是摄取了佛法中的一部分能量而为之。

在学佛、学法的过程中，如果学不好，就会很愚昧；如果学得好，就会像圣人一样，很聪明，但还是会智慧不够。这是因为你只学到佛法的一小部分。要真正地学好佛法，一定要正入，就是要相信正确的佛法，要全身心地投入其中，才能够学到更多更好的东西。犹如大象和蚊虫，一个大，一个小，大象可以在海边喝点水，蚊虫也可以，那么它们谁喝水更多呢？表面上看他们都喝了水，其实，它们所饮水量已经不相同了，然而大海的水是取之不尽、用之不完的。我们学佛、学法，可以吸取知识性的、智慧性的东西，可是无边无际的佛法的能量，我们能够吸取多少呢？除非我们本身已经聚足了大海的能量，我们才有可能去吸取无边的海水。否则，只能轻尝其味，未易穷源彻底也。

当一个人不能够理解佛法的时候，只是说学佛很好，它可以帮助我们消灾解难。但是怎么解难、它的根源在哪里？我们要知道源头、最根本的毛病是哪里来的。就像中医讲的一样，治病光治表是没有用的，要寻根、寻源。如果仅仅是头痛医头、脚痛医脚，而不知道头痛、脚痛的起因，就是去做脑电波、CT等，还是不能解决问题。所以，学佛、做人，在于是否学到根本的东西，犹如大象与大海一样，犹如蚊虫与水一样，它们各得饱腹而去，只不过是懂得一点罢了。很多人到东方台观音堂来磕头也是这样的，和台长预约见面后，说自己工作不好，让台长教教他怎样改变现状。台长教他念经，等工作找到后，又不念经了。大家想想看，这样三天打鱼、两天晒网，工作能好多久呀？人生无常，如果不懂得从根本上解决问题，如果不知道找不到工作的根本原因，如果不知道今生今世为什么吃苦，想想看，能够解决吃苦的毛病吗？能够解决没有工作的问题吗？能够解决父母和孩子感情的矛盾吗？学佛一定要钻进去，要花气力学，要明明白白了解佛法，而不是浅尝辄止。

台长给大家讲一个简单的道理。比如人家给我们端一盆菜来，很好吃，你知道人家是怎么烧这个菜的吗？放多少油、糖和水，是油炸还是勾芡，烧到什么火候，这是有一套程序的。如果仅仅只知道吃，就好比现在拿到了佛经，只知道念经，而不知道它的真实妙用、妙法，不懂得根基，不懂得学佛真正的原理和原因，这样能够彻底了解佛法、能够彻底解决问题吗？佛法乃一切众生的心本具之法，就是说，真正的佛法就是在每个人的心里，真正的佛法就是每个人的本性。如果一个人能够了解自己的本性，就是了解了佛法。孔子有一句话，“人之初，性本善。”人之初，并不是指我们人还是婴儿的时候，而是指我们的本性在无始劫之前，就是指人的最原始的本性是好的。就像释迦牟尼佛在菩提树下悟出的“众生皆具佛性”一样。

很多听众刚刚开始学佛，可能还不知道什么叫佛性。台长简单地告诉大家，佛性就是人的本性，本性就是人的良心。一个人良心好的话，本性就很善良。如果看见别人受伤了，你没有感觉，如果你敢杀人放火，那就是已经没有良心了。但并不代表这个人没本性，只不过是他的本性很肮脏，他的本性被世俗的东西蒙盖住了。犹如一粒珍珠，被尘沙覆盖，珍珠的本性很难被人看见，呈现在人们面前的只是尘沙而已。

所以，要于众生心外，了无一法之所增益。就是说我们的心要寻找它的本性，除此之外，没有任何方法可以增加心的益处。如果一个人本性不好、良心不好，所做出来的事情不可能有功德。比如说良心好的人，所做的事情总是受到别人的欢迎、喜爱，良心不好的人做出的事情很难得到别人的赞美和认可，很多时候还会被别人认为是有目的、有企的。只有当我们把本性、众生之心和佛性融合在一起，才不会生到外心。

作为一个学佛的人，每做一件事情前，先用自己的良心问问自己是否可以做这件事，甚至可以想一想，如果观世音菩萨做这件事情，她会怎么做呢？这样的话，你的佛心、你的善良之心就会出来。比如说，在单位碰到了麻烦事，很想去领导那里说说某位同事的不好，如果这个时候，你有慈悲心，就会原谅那位同事，然而事情就此了结。事实上，总会有人问台长，如果是那个人有错，我不去领导那里解释一下，领导对我有误会，我以后的日子怎么过呢？

请记住，这是两种所为。那个人做的事情，他自己造孽了。还有一种所为，他是来要债的，你欠他的债。大家想想看，如果你不到领导那里去还击的话，也许你不会再有灾难了。即便领导对你暂时有看法，时间一长，也会慢慢烟消云散，领导最终会看出事情的真相。其实很多事情是不需要解释的。碰到误会，如果不去讲人家的坏话，你们之间的怨结就会结束，因为对方不会再来惹事了。如果你不忍，去还击了，对方可能会给你造成更大的报复和打击，这样的反击会促使你跌入万丈深渊。

做人做事，如果不能够学会忍，烦恼会越来越多。举个例子，碰到因为油污引起的火灾，如果不用专用灭火器灭火，而是用水去浇，火会越来越大。学佛做人也是这个道理，一定要懂得什么是根本。如果没有医治根本，不知道火灾的真实起因，不知道油不能够用水去灭，就很难把火灾扑灭。人和人之间，朋友和朋友之间，有时会有一些口舌、是非，我们不一定要去弄得水落石出。做人有时要学会沉默，叫“此时无声胜有声”。有时不讲话，人家并不会把我们当哑巴。话多的人，人家也不会把你当成智者。无论是在单位，还是在家里，话多的人常常被人家看不起。话越多，暴露的无知越多；真正的智者，话是很少的。大家看看那些大居士、大和尚，话都很少的，往往是别人说了半天，他们就说四个字：“阿弥陀佛。”他们对人间的一切已经看得很透了，他们知道这个世界是假的，还有什么话可说的。

我们所有的起心动念都是在随业受苦。如果我们不能够忍耐，其实，我们就是在造就继续受苦的根源，仍然是迷而未悟，接下来烦恼又来了。很多人不懂佛法道理，当某件事情发生了，总在想办法把它解决掉，但是要想想自己是否有足够的智慧去解决这个问题。中国有句话，叫“越描越黑”。有些时候做错了事情，最好的办法就是忏悔，不要自作聪明地去解释。事情既然做错了，就说明你不怎么样，如果还在不停地解释，又能得到怎么样的结果呢？人要有智慧，智慧是常住心中的。经常乱讲话的人，是没有智慧的。嘴巴整天说别人不好的人，会有智慧吗？如果一个人能够守住自己的嘴巴，不讲别人的不好，才会有智慧德相，也就是智慧生出，相貌也会变。嘴巴经常讲别人不好的人，会被烦恼纠缠，就像乌云遮盖太阳一样，见不到光明、见不到光亮。

动辄得咎出自哪里？

韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟县南)人，因祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。他是唐代古文运动的倡导者之一、杰出的散文家，旧时列为唐宋八大家之首。

韩愈三岁时死了父亲，由堂嫂郑氏抚育长大。艰苦的环境，养成他刻苦好学的习惯，五六岁时即能日记数千言，成年后对六经、百家之学无不通晓。

三十四岁时，韩愈考中进士，踏上仕途。这时，唐朝统治阶级内部各种政治力量相互倾轧，斗争十分激烈。韩愈是个“发言直率，无所畏避，操行坚正，拙于世务”的人，所以得不到重用。

后来，韩愈由四门博士升任监察御史。当时唐德宗李适(kuò扩)派宦官在长安大街小巷收购民间货物，叫做“宫市”。宦官采买，付价甚少，或竟不付价，肆意掠夺。韩愈直言敢谏，上疏力陈“宫市”之弊。

德宗一向刚愎自用，看了韩愈的奏章，非常恼怒，立即罢了韩愈的御史，将他贬为连州阳山(今广东阳山)令。

韩愈在阳山任职期间，关心民间疾苦，受到当地百姓的爱戴。唐宪宗元和初年，他一度升官，出任河南令和职方员外郎等职。

但好景不长。韩愈又因上疏议论华州刺史处理案件不公一事有所失误，被贬为国子博士。他自以为才高，却屡遭贬逐，心中十分愤懑，于是写了篇文章《进学解》，以发泄牢骚和不满。文章中说：“国子博士(实是韩愈自喻)来到太学，勉励全体生员努力上进，不要荒废学业。因为现在执政都是选贤任能，公正无私；所以只怕自己没有真才实学，不怕没人赏识和提拔。”

“话还没有讲完，生员中爆发出一阵哄笑，有人站出来说：‘先生在骗人呢!我们跟了先生多年，深知先生学习刻苦、文才盖世、待人诚恳、坚持正义，但是先生为什么做事往往获罪或遭人责怪，常常弄得进退两难呢?’“听了生员的话，先生诙谐地说：‘我虽然动辄得咎，但还有乘马从徒，安坐而食，这不是很幸运吗?’”显然，韩愈写的是反话，曲折地抒发自己遭贬斥不得重用的牢骚。文中“动辄得咎”一话，后来成为大家经常使用的成语。

动辄见咎和动辄得咎是一个意思吗？

并没有“动辄见咎”这一词语，所以没有可比性。

动辄得咎指动不动就受到指摘或责难。

读音：dòngzhédéjiù

出自：唐·韩愈《进学解百》：“跋前踬后度，动辄得咎。”

翻译：进退两难，一举一动都受到指责。

语法：偏正式；作谓语、定语；指做事往往获罪

扩展资料

近义词：

1、跋前踬后?[báqiánzhìhòu]跋：踩；踬：被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉，向后退又会被自己的尾巴绊倒。比喻进退两难。

出自：先秦·佚名《诗经专·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”

翻译：老狼前行踩颈肉，后退绊尾又跌倒。

2、进退两难?[jìntuìliǎngnán]进退都不好，形容处境属困难。

出处：元·郑德辉《周公摄政》第一折：“娘娘道不放微臣进宫闱；进退两难为。”

翻译：娘娘不让我进宫闱，进退都不好。

是一个意思，动辄得咎更为知常用一些，意思是动不动就受到指摘或责难。

动辄得咎

【解释】：辄：即；咎：过失，罪责。

动不动就受到指摘或责难。

【出自】：唐·韩愈《进学解》：“跋前踬后，动辄得咎。”

【示例】道：小厮因～，只得说道：“请问主人：前引也不好，后随也不好，并行也不好，究竟怎样才好呢？”◎清·李汝珍《镜花缘》第七十八回

【近义词】：跋前踬后

【语法】：偏正式；作谓语、定语；指做事往往获罪

动辄见咎指容易受到人责难的意思。

唐．韩愈〈进学解〉（据《全唐文．卷五五八．韩愈》引）

少始知学，勇於敢为。长通於方，左右具宜。先生之於回为人，可谓成矣。然而公不见答信於人，私不见助於友。跋前踬後1>，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？

动辄得咎怎么造句 动辄得咎造句大全及是什么意思

动辄得咎造句

1、即使动辄得咎，我们也应该明确执行我们的本职工作。

2、如果你对人的态度客气一点，就不会经常动辄得咎了。

3、她很小就被卖给人家作童养媳,过着动辄得咎的日子。

4、迷来信的人相信神佛能知过去未来,事实上并没有动辄得咎的神灵。

5、公司的主管专制暴躁，常使部属有动辄得咎的感觉。

【成语】：自动辄得咎

【拼音】：dòngzhédéjiù

【解释】：zd辄：即；咎：过失，罪责。动不动就受到指摘或责难。

【出处】：唐·韩愈《进学解》：“跋前踬后，动辄得咎。”

【举例造句】：小厮因动辄得咎，只得说道：“请问主人：前引也不好，后随也不好，并行也不好，究竟怎样才好呢？”★清·李汝珍《镜花缘》第七十八回

【拼音代码】：dzdj

【近义词】：跋前踬后

【反义词】：八面圆通

【用法】：作谓语、定语；指做事往往获罪