形容成语扬眉瞬目的意思及解释

译项脊轩志中“项脊生曰”那段怎么翻

蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台：我（归有光）认为，巴蜀寡妇名字叫做叫来清的，守着丹砂矿井，得到的好处乃是天下第一，后来秦始皇为表彰她而筑自了女怀清台。

刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？：刘备和曹操争夺天下，诸葛孔明从隆中出山建功立业。当这两个人无声无息地住在偏僻的地方时，世人哪里能知道他们？

余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景百，人知之者，其谓与埳井之蛙度何异？：我住在这小小的破屋中，当我扬眉眨眼时，认为这破屋中自有不平凡的事物。知道的人，是不是要说我跟浅薄的浅井之蛙没什么不同？

扩展问资料

《项脊轩志》的两次写作背景：

第一次写于公元1524年，当时归有光18岁，他通过所居项脊轩的变化和几件小事的描述，表达了对家人的怀念之情。

在经历了结婚、妻死、不遇等人生变故后，归有光于公元1539年，又为这篇散文增添了补记。

参考答资料

百度百科-项脊轩志

①项脊生：作者的别号。②蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台：清，秦代蜀地的一寡妇名。丹穴，朱砂矿。利，利润。甲，zd第一。史载，“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，……能守其业，用财自己，不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。”③刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中：玄德，刘备的字。陇中，即隆中，诸葛亮隐居之地。④方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之：方，当。二人，指寡妇清和刘备。昧昧，不明的样子，指不被人知道。隅，墙角落。也，用在句中，表示停顿。世，世人。之，指代二人。⑤余区区处败屋之中，方扬眉瞬目：区区，渺小的样子。败屋，破旧的房屋，这里版指项脊轩。扬眉瞬目，眼睛一睁一困。⑥人知之者，其谓与坎井之蛙何异：人知之者，定语后置，知之之人，知道他的权人。其，指人知之者。谓，认为，以为。坎井，一说是浅井，一说是废弃的井。

这一段是作者的议论，这里既有自我解嘲，又将自己与历史伟人相比较，表明自己不甘

于永远处在“败屋之中”的志愿。

作者(即归有光)说：巴蜀地方有个叫清的寡妇，她百继承了丈夫留下的朱砂矿，采矿获利成为天下第一，后来秦始皇筑“女怀度清台”来纪念她。刘备与曹操争问夺天下时，诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角答落时，世人又怎么知道他们呢？我今天居住在这破旧的小屋里，版却自得其乐，以为有奇景异致。如果有知道我这种权境遇的人，恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧！

汉语成语:什么首扬眉,什么意思?

没有“什么首扬眉”的成语，含“扬眉”的成语只有6个：

1、扬眉瞬目yángméishùnmù

【解释】①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。

【出处】《敦煌变文集·降魔变文》：“行如奔电，骤如飞旋，扬眉瞬目，恐动四边。”

2、扬眉吐气yángméitǔqì

【解释】扬起眉头，吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。

【出处】唐·李白《与韩荆州书》：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”

3、扬眉抵掌yángméidǐzhǎng

【解释】抵掌：双掌合在一起。扬起眉毛，双掌合在一起。非常喜悦、珍惜的神态

【出处】《梁书·任昉传》：“见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。”

4、扬眉奋髯yángméifènrán

【解释】髯：颊旁的胡须。眉毛扬起，髯须舞动。神情激动兴奋的样子

【出处】宋·吴曾《能改斋漫录·辨误》：“徐禧无学术而口辩，扬眉奋髯，足以动人主意。”

5、吐气扬眉tǔqìyángméi

【解释】形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。

【出处】明·孙仁孺《东郭记·与之大夫》：“吐气扬眉，青云激励，却怜小友尚穷乏。”

6、扬眉眴目yángméishùnmù

【解释】指横眉怒目。

【出处】《敦煌变文集·降魔变文》：“忽然化出毒龙，口吐烟云，黑天翳日，扬眉眴目，震地雷鸣。”

谁能告诉我这句话的来历.

试着帮你找了一下,不知是不是你想要的.下边文章里,翠峰说的话：“足迹不能到，心念总可以到吧！

人生禅趣

禅特别“重人”、“贵生”，具有强烈的生命意识，它是对生命存在意义、价值的诗性之思。两年前那个阴霾的冬天，在禅宗美学专家皮朝纲老先生家里，笔者初涉禅这一玄之又玄的命题。如今贸然谈禅，甚是惶恐——何谓禅？禅能告诉现代人什么？

唐朝黄（上“辟”＋下“木”）大师的弟子临济禅师与翠峰禅师的一席对话解开了世人心中的“禅结”。翠峰问：“平常您师父怎么教导弟子？”临济说：“用言语表达不出真理，师父不用言语教导学生。”翠峰又问：“什么都不说不教，学生怎么参学呢？”临济答：“教是有的，只是不同于一般言说，他有时扬眉瞬目，有时棒喝打骂，若论教授，一字也无。”于是翠峰要临济举个例子，临济却说，没有办法举，因为那不是足迹能到的地方。翠峰很疑惑地说：“足迹不能到，心念总可以到吧！”临济说：如果要心念到达，那就有所偏差，因为有到达的地方，也就有不能到达的地方。”翠峰更迷惑：“如果完全封闭语言意念，我们如何见道呢？”临济慧心而答：“当下见道。”

临济禅师说得极是，禅不是知性的语言文字，更不是学术的理论和系统知识，而是当下一切具足的生活实现；禅不是加给生活一些勉强的约束刻意造作出来的东西，而是在醒觉自在的生活中流露出来的自然。简单地说，禅是自己从种种贪婪和执着中解脱出来之后的恬悦、闲适和睿智，是一种生命的艺术。禅就是要一个人充分地醒觉过来，看清自己，接纳自己，不被物欲所牵，不被色相所迷，依照自己的根性因缘自由自在地生活，如如地绽放生命之华。

庄子那样大智大慧的圣人也时常能能“得鱼忘筌，得意忘言”，而凡人却很难把禅说清楚，更不用说轻易有所得了。这大概就是禅学家常把禅生动恰当地比作“羚羊挂角，无迹可寻”得缘故，无迹可寻和说不清楚正是它的妙之所在。但是，在忙碌、竞争和紧张的现代物欲生活之余，拭亮自己的“法眼”，静悟生命中的酸、甜、苦、辣、悲、欢、离、合，我们也能孕育出睿智的生活方式，看清生命的意义，活出圆满的人生。

禅家认为，贪、嗔、痴、慢、疑是影响人心灵自由的五种毒害因素，是人生的五种障碍。这五种障碍构成无量的痛苦与烦恼，以致丧失生活的悦乐。因此，为了追求心灵的自由，展露生命的光华，就应该做到：化贪婪为恬淡，化嗔怒为宽容，化愚痴为醒觉，化傲慢为谦卑以及化疑心为信心。

人生禅趣之化贪婪为恬淡

禅宗有一则故事说，有一位弟子在无德禅师那里学了几年，自以为够了，想要到别处参学，请求禅师准许他游学他方。老禅师问弟子：“你自己以为学得够透彻了，可你知道什么叫够吗？好，在你离开之前，先去装一盆石子来给我。”那徒弟依照无德禅师的吩咐，装满了一盆石子放在禅师跟前。无德禅师问：“这盆石子满了吗？”徒弟说满了。于是无德禅师抓了好几把沙子掺进盆子里，沙子全部渗进去，一点也没溢出来。装满之后，无德禅师又问：“满了吗？”徒弟还是回答满了。无德又倒了一盅水，水仍然没有溢出来。无德再问：“满了吗？”这是那徒弟恍然有所悟。无德禅师深知一个贪多务得的人，往往只注意外表，而不懂得深耕细耘，这样做人、做事和做学问都不能彻底。

贪婪是一种饥渴的心态，它的本质是不安。现代人太强调比较，看重占有和囤积，以致许多人在心理生活上一直处于匮乏的状态。贪婪并不一定是贪图名利财富，有时也表现在对事务过分追求完美上，有时还表现在渴求别人的重视与赞美上。贪婪的人，他们像是紧紧地握着双手，不舍得放下他追逐得来的东西。正因如此，他们显得非常吝啬，生活上也就变得拘泥，缺乏创意。

禅家认为，贪婪是一种恶习，它可以妨碍一个人未来的生活空间，必须予以革除。贪婪引发了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）和六识（眼识、识、鼻识、舌识、身识、意识）的执着和烦恼，只有放下贪婪，才可能从许多桎梏中解脱出来。

如何才能放下贪婪？禅家告诉我们，真正的放下是一种恬淡，是“于相而离相”。即懂得知足，一切贪婪和苦闷自然消退；知道布施与跟别人分享，自己也就觉得丰足；不与别人比较，高下竞争也就不存在了。所以在禅家看来，放下贪婪化为恬淡，是解脱烦恼和苦闷的第一法门。

人生禅趣之化嗔怒为宽容

大部分人在受到别人侮辱、冷落、毁谤和功讦时，会即刻嗔怒，遇到挫折、失败或不如己意时也会嗔怒。嗔怒是一种攻击行为，它伴随着爆发性的紧张、心跳加快、情绪冲动，一时失去冷静思考和不能自我控制，所发出的攻击行为包括语言、姿态、表情和直接的暴力行为。嗔怒者常因小事恼羞成怒，争执不休，以至于干扰或破坏平静的心情，造成生活上严重的苦恼。

嗔怒会妨碍现在的生活空间，使人恚恨而失去理智。因此，禅家非常重视治嗔毒。古代有两位禅师，一个叫坦山，一个叫云升。坦山放荡不羁，烟酒不戒；云升为人庄重，不苟言笑。有一天，坦山正在喝酒，云升从他的房门经过。坦山便邀云升一起喝酒，被云升婉拒了。坦山说：“连酒都不喝，真不像人！”云升听后大怒，气愤地说：“你敢骂人！”坦山疑惑地说：“我并没有骂你！”云升说：“你不会喝酒酒不像人，这不是明明在骂我吗？”这是坦山缓慢地说：“你的确不像人。”云升更生气追问：“好！你骂我，我不像人像什么？你说！你说！”坦山一本正经地说：“你像佛。”云升哑然不知如何。

这个故事清楚地道尽了嗔怒发生和消灭的原因，禅者相信，真正避免发生嗔怒的方法是宽容。一方面，要避免伤害到别人，就应该注意维护别人的自尊（布施）、善巧的言语（爱语）、给别人一些方便（利行）和为别人设身处地想一想（同事），如果能做到这“四摄”，就不容易引发别人的嗔怒。另一方面，当自己嗔怒时，要提醒自己，给自己三分钟时间不说话（禁语）。

人生禅趣之化愚痴为醒觉

愚痴是一种自我迷失，说的是一个人被过去的经验所束缚，不能从过去的情感、知识和情绪经验中解脱出来，从而妨碍了自己充分醒觉。愚痴有两种情形，一是任何过去的经验会影响现在的感情，对不切实际的感情执着便是痴情。痴情是一种心理障碍，它堵死了心理活动的空间，一时像窒息一样，慧命也就烟消云散。二是知识也与感情一样，执着于某一个刻板的观念或理论，而不能打开智慧的活水源头，便失去光明睿智的觉察能力。

在日常生活中，我们认为现在最好的观念，可能是下一次解决问题的障碍。禅家认为，最珍贵的情感，也可能是下一次心灵交会的障碍。唐朝佛光禅师说：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”一片白云也许很美，但能遮蔽视线，使鸟儿迷失自己的归路。所以，禅家告诉我们不要执着流连于过去，而要化愚痴为醒觉，否则会变得愚笨壅滞。

人生禅趣之化傲慢为谦卑

禅宗有一则故事，以非常精致的寓言，说明傲慢者的堕落与无援。从前有一个人出门办事，跋山涉水，经过一个险峻的悬崖，一不小心掉落深渊。在千钧一发之际，他抓住崖壁上的树枝，悬荡在半空中。这时他求佛陀解救他：“佛陀！求你慈悲救救我！”佛陀告诉他说：“我可以救你，但必须先松开你的手！”这个人一听，心想着自己只要一松手就要掉下山谷，跌得粉身碎骨，怎能保住自己的命呢？于是他始终抓紧树枝不放，这样佛陀也无力救他了。这个寓言故事是说，当一个人总是以为“自己”才是最好最可靠的时候，就会跌落进灾难的深谷，连佛陀想营救他也没有办法。

傲慢的人在待人处事上以自我为中心，鄙视别人，总是看到别人的缺点，批评别人的过失，自己也就因此走向刚愎自用的愚昧并失去喜悦和气的性情。禅者认为，人若执着自己的我相，就会变得傲慢起来，那么距离地狱也就不远了；反之，能以谦卑平直之心待人，天堂就在眼前；人最重要的就是要谦卑，要放下自己比别人强的观念。

人生禅趣之化疑心为信心

一个缺乏自信、信人和信仰的人，通常被称为疑心。疑心是一种心理的不安全感，它使一个人习惯性地往坏处想，往消极面想，最后使自己陷入紧张与焦虑之中。疑心的人，一般自我强度较差，表现在解决问题的能力差、情绪不稳定和忍受刺激能力弱等方面。禅家认为，克服自我强度不足的方法是信仰，有了正确的信仰就能产生力量。《六祖坛经》所云“一念觉，烦恼即菩提”提供了一套化烦恼为菩提的方法，即第一放下执着，放下过去熏陶习得来得种种烦恼习性，心理障碍自然消逝；第二是逍遥任运地去生活。

唐朝古灵禅师在悟道之后，忆起当时为他剃度得和尚，于是千里迢迢地回到他身边，引导这位老和尚悟道。有一天，老和尚洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍老和尚的背说：“好一座佛堂，可惜有佛不圣。”老和尚回头看看，古灵禅师接着又说：“佛虽不圣，还会放光。”这段禅语在于点醒老和尚：人生最重要的不是空，而是自己。再过不久，古灵禅师又告诉整天读经的老和尚：“心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”意思是说，我们的心性只要脱离一切烦恼障碍的熏习，不要被贪、嗔、痴、慢、疑等五毒所牵挂，那生活就自然地流露出喜悦自在，展现芳馨的生命莲华

易中天先生所说的“指月之指”来自什么典故？

典故出自《六祖坛经》。

无尽藏尼对六祖惠能说：“我研读《涅槃经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”惠能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”

无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”惠能对她说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”

于是无尽藏尼就把经读给了惠能听，惠能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

扩展资料：

《六祖坛经》是一部以惠能讲经为核心、经惠能弟子以及其他僧俗在200多年间集体完成的著作。

《六祖坛经》是惠能一生说法的记录，六祖文化的思想文化内涵集中体现了在他讲述的《六祖坛经》之中。

《六祖坛经》的中心思想强调人们在现实生活中的觉悟解脱，其核心是“直指人心，见性成佛”。

其书认为，在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。

反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。

在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。

参考资料来源：百度百科-指月

参考资料来源：百度百科-六祖坛经

指月之说在《六祖坛经》中有这样的记载：无尽藏尼对六祖惠能说：“我研读《涅槃经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”惠能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”

无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”惠能对她说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”

于是无尽藏尼就把经读给了惠能听，惠能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。

扩展资料：

明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录，汇编成《指月录》三十二卷。书名中的“指月”屡见于经论，即以手指指向明月。

《圆觉经》说：“修多罗(了义经)教，如标月指。”“指”喻经教中的一切语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。简言之，“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。

《大慧语录》卷二十谓：“古人云，见月休观指，归家罢问程……归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。”

“指月”的目的，要人观月，而不是观指。同样，经教中的万言千语，要人悟道见性，而不是执著名相，纠缠字句。只在语言文字上兜圈子而不能见性，便误解了“指月”的含义。

参考资料来源：百度百科-指月

明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录，汇编成《指月录》三十二卷。书名中的“指月”屡见于经论，即以手指指向明月。《圆觉经》说：“修多罗(了义经)教，如标月指。”“指”喻经教中的一切语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。简言之，“指”与“月”喻言与义、相与性的关系。《大慧语录》卷二十谓：“古人云，见月休观指，归家罢问程……归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。”“指月”的目的，要人观月，而不是观指。同样，经教中的万言千语，要人悟道见性，而不是执著名相，纠缠字句。

只在语言文字上兜圈子而不能见性，便误解了“指月”的含义。《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。”又《大智度论》卷四三说：“如人以指指月，愚者但看指不看月。智者轻笑言：汝何不得示者意?指为知月因缘，而更看指不看月!”“指为知月因缘”，这就是说，语言文字指归义理，而语言文字本身只是善巧的符号，并不等于义理。正如《楞严经》卷二所说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”又如宋·余靖《寄题宝峰山玩云亭》诗：“指月犹为幻，玩云应强名。”既然“指”——语言文字只是“善巧方便”，那么，“当须见月亡指，不可依语生解”(《大慧语录》卷十九)。反之，为了见“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《进〈大慧语录〉奏札》强调了“指”——经教的重要性。他说：“窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而发扬流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之与月初不相干，然知手之所指，则知月之所在。是以一大藏经教为世标准，于今赖之。”综合“指月”两方面的关系，才能完整地理解佛教关于“不即文字，不离文字”的旨趣。禅宗还将“指”的意义从语言文字扩大到某些动作，如棒喝、扬眉瞬目、竖拂子之类，所谓“曹州竖拂子，还如指月”(《五灯会元》)。

进一层而言，不但“指”不可执著，“月”也不必执著。如宋·宝臣《注〈入楞伽经〉》卷四谓：“第一义者，是自证圣智三昧乐境。因言而入者，非即是言，是言如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。”“若复见月”云云，出于《圆觉经》。

扬眉土气的意思

没有“什么首扬眉”的成语，含“扬眉”的成语只有6个：

1、扬眉瞬目yángméishùnmù

【解释】①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。

【出处】《敦煌变文集·降魔变文》：“行如奔电，骤如飞旋，扬眉瞬目，恐动四边。”

2、扬眉吐气yángméitǔqì

【解释】扬起眉头，吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。

【出处】唐·李白《与韩荆州书》：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”

3、扬眉抵掌yángméidǐzhǎng

【解释】抵掌：双掌合在一起。扬起眉毛，双掌合在一起。非常喜悦、珍惜的神态

【出处】《梁书·任昉传》：“见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。”

4、扬眉奋髯yángméifènrán

【解释】髯：颊旁的胡须。眉毛扬起，髯须舞动。神情激动兴奋的样子

【出处】宋·吴曾《能改斋漫录·辨误》：“徐禧无学术而口辩，扬眉奋髯，足以动人主意。”

5、吐气扬眉tǔqìyángméi

【解释】形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。

【出处】明·孙仁孺《东郭记·与之大夫》：“吐气扬眉，青云激励，却怜小友尚穷乏。”

6、扬眉眴目yángméishùnmù

【解释】指横眉怒目。

【出处】《敦煌变文集·降魔变文》：“忽然化出毒龙，口吐烟云，黑天翳日，扬眉眴目，震地雷鸣。”

扬眉吐气

[yángméitǔqì]

[释义]

扬起眉头，吐出百怨气。度形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。

[示例]

只要将来做了八府巡按，妈也就可知以～了。巴金《家》十二

[出处]

唐·道李白《与韩荆州书》：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”

近反义内词

【近义词】

眉飞色舞慷慨容激昂

【反义词】

垂头丧气俯首帖耳

没有“什么首扬眉”的成语，含“扬眉”的成语只有6个：

1、扬眉瞬目yángméishùnmù

【解释】①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。

【出处】《敦煌变文集·降魔变文》：“行如奔电，骤如飞旋，扬眉瞬目，恐动四边。”

2、扬眉吐气yángméitǔqì

【解释】扬起眉头，吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。

【出处】唐·李白《与韩荆州书》：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”

3、扬眉抵掌yángméidǐzhǎng

【解释】抵掌：双掌合在一起。扬起眉毛，双掌合在一起。非常喜悦、珍惜的神态

【出处】《梁书·任昉传》：“见一善则盱衡扼腕，遇一才则扬眉抵掌。”

4、扬眉奋髯yángméifènrán

【解释】髯：颊旁的胡须。眉毛扬起，髯须舞动。神情激动兴奋的样子

【出处】宋·吴曾《能改斋漫录·辨误》：“徐禧无学术而口辩，扬眉奋髯，足以动人主意。”

5、吐气扬眉tǔqìyángméi

【解释】形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。

【出处】明·孙仁孺《东郭记·与之大夫》：“吐气扬眉，青云激励，却怜小友尚穷乏。”

6、扬眉眴目yángméishùnmù

【解释】指横眉怒目。

【出处】《敦煌变文集·降魔变文》：“忽然化出毒龙，口吐烟云，黑天翳日，扬眉眴目，震地雷鸣。”

“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”是什么诗

不是诗。是《项脊轩志》。copy明代文学家归有光的作品。归有光的远祖曾居住在江苏太仓的项脊泾。作者把小屋命名为项脊轩，有纪念意义。“志”即“记”，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。借记物、事来表达作者的感百情。撷取日常琐事，通过细度节描写，来抒情言志。

扩展资料：

《项脊轩志》分两次写成。前四段写于明世宗嘉靖三年（1524年），当时归有知光18岁，他通过所居项脊轩的变化和几件小事的描述，表达了对家人的怀念之情。在经历了结婚、妻死、不遇等人生变故后，作者于道明世宗嘉靖十八年（1539年），又为这篇散文增添了补记。

参考资料来源：百度百科——项脊轩志

出自明代归有光作的《项脊轩志》。

译文：庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。

《项脊轩志》是一篇借记物以叙事、抒情的散文。文章通过记作者青年时代的书斋，着重叙述与项脊轩有关的人事变迁借“百年老屋”的几经兴废，回忆家庭琐事，抒发了物在人亡、三世变迁的感慨。

文章紧扣项脊轩来写，又用或喜或悲的感情作为贯穿全文的意脉，将生活琐碎事串为一个整体。善于拮取生活中的细节和场面来表现人物。不言情而情无限，言有尽而意无穷。

扩展资料：

文章以项脊轩的前后变化为线索，写出一系列家庭琐事，表现了作者对家道衰落的惋惜心情和对死去的祖母、母亲、妻子的深切怀念，也表现了作者年青时刻苦读书、怡然自得的乐趣。文章所记的一切，都紧扣项脊轩来写，而以“悲”、“喜”作为贯串全文的意脉。

项脊轩志节选第一段写项脊轩修葺前后的不同变化，以“喜”贯穿。修葺前，项脊轩狭小、阴暗、破漏；修葺后，项脊轩明亮、幽雅、安静。

在这段，作者意在表现自己青少年时期读书生活过的书斋，可爱、可亲、可美，以表达自己深深的眷恋之情，而作者欲扬先抑，先极力叙述原来的项脊轩的旧、小、漏、暗，为下文写修葺后的项脊轩的优美可爱作铺垫。

修葺后的项脊轩的迷人可爱，令人留恋之处，不仅仅表现在修葺后的明亮、不漏和安静等方面，更表现在作者的生活情趣上，与周围环境的自然融合上。

作者善于抓住富有特征性的细节，来描写一个封建大家庭的四分五裂之状，反映归家家庭的败落。归家原本庭院南北相通，是一个整体。自从”诸父异爨”后，设置了许多小门，墙壁到处都是（四分五裂之状）。先用篱笆相隔，后来更用一堵堵墙壁阻断往来（”始为篱，已为墙”）。

尤其是”东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”，寥寥几笔，将一个封建大家庭分家后所产生的颓败、衰落、混乱不堪的情状表现得淋漓尽致。另外，写祖母到项脊轩来，鼓励作者读书求仕，光宗耀祖这件事，同样可透析出归家家道衰落的状况。

归有光祖母的祖父曾在宣德年间担任朝廷官员（太常寺卿），而如今，”吾家读书久不效”，儿辈们科举无望，反以分家为能事，闹得个钟鸣鼎食之家四分五裂，乌烟瘴气，只有把希望寄托在孙儿归有光的身上了。

参考资料来源：百度百科-项脊轩志

“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”是归有光《项脊轩志》

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以前南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣

译文：

项脊轩，就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方，可容一人居住。由于是一间百年老屋，灰尘和泥土常从屋顶上漏下来，（尤其是）下雨时雨水往下直灌。每次移动桌子，环顾四周没有可安置的地方。又加上屋门朝北开，不能得到阳光照射，太阳一过中午，屋里就暗了下来。我稍微加以修补，使屋顶不再漏雨。室前就开四扇窗户，院子四周砌上围墙，用来挡住南边射来的阳光，经日光反射，屋子里才明亮起来。（在庭前）又种上兰花、桂树、竹子等，旧时的栏杆，也增加了新的光彩。借来的书堆满了书架，我在这里生活悠然自得，有时长啸或吟唱，有时静悄悄地独自坐着，自然界的声响都能清晰地听到；庭前阶下异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开。在农历每月十五的晚上，明亮的月光照在墙上，月光下桂树的影子疏疏密密，微风吹来，花影摇动，煞是可爱。

可是我在这里居住，喜悦的感受多，悲怆的感受也多。在这以前，院子南北相通，是一个整体。等到伯父、叔父们分家以后，院内外小门多了，隔墙到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔开，变动过好几次了。家里有一个老妈妈，曾经在这里住过。这位老妈妈，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做过两代人的乳母，母亲在世时待她很好。轩的西边和内室相连，母亲曾经到轩中来。老妈妈时常对我说：“这地方，是你母亲曾经站过的。”老妈妈还说：“你姐姐小时候，我抱在怀中，（她）呱呱地哭着；你母亲听见了就用手指敲着房门说：‘孩子冷吗？想吃东西吗？’我从门外一一向你母亲回答。”（老妈妈）话未说完，我（感动地）哭了，老妈妈也流下了（激动的）眼泪。我从童年起就在轩中读书，有一天，祖母来看我，她说：“我的孩子，好长时间没见你的影子，怎么整天默默地在这里？真象个女孩子呀？”临走时，她用手轻轻地掩上轩门，自言自语地说：“我家的读书人长期以来没有得到功名，这孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一会儿，拿了一个象牙做的手板来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着去朝见皇帝时用的，日后你应当用它！”回忆往日的这些事，好象昨天刚发生的，真叫人禁不住要大哭一场。

项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。

项脊生说：巴蜀地方有个名叫清的寡妇，她继承了丈夫留下的朱砂矿，采矿获利为天下第一，后来秦始皇筑“女怀清台”纪念她。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角落时，世人又怎么能知道他们呢？我今天居住在这破旧的小屋里，却自得其乐，以为有奇景异致。如果有知道我这种境遇的人，恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧！

我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢？”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。

庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年我亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。