形容成语事以密成的意思及解释

成语 事以密成 出处？

事以密成抄

【拼音】：shìyǐmìchéng

【解释】：事情因为严密谨慎而成功。

【出百处】：《韩非度子·说难》：“事以密成，语以泄败。”

【拼音代码】知：symc

【用法】：作宾语、定语；用道于书面语

“事成于密而败于泄”出自于哪里？

语出战国时期著名思想家、法家韩非《韩非子·说难》。

原文：“夫事以密成，语以泄败。”

白话释义：事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。

意思是事情因为保密而获成功，由于泄密而遭失败。

扩展资料

原文：夫事以密成，语以泄败。未必弃身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。

译文：事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险。

《韩非子·说难》选自战国时代法家学派著作《韩非子》，是《韩非子》55篇中最重要的作品之一。说shuì，游说的意思；难nán，困难，说难，即游说的困难。

作者：

韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。

韩桓惠王之子，荀子学生，先秦七子之一。

由后人收集整理韩非所著的文章而编纂成著作《韩子》，《韩子》现存二十卷共计五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩子》重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。

请问韩非子《难势》原文及译文？

韩非子难势第四十

【原文】

慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。

应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也；今云盛而蚓弗能乘也，雾而蚁不能游也，夫有盛云雾之势而不能乘游者，蚓蚁之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。

且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。

夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。

复应之曰：其人以势为足恃以治官；客曰“必待贤乃治”，则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：“势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客曰：“人有鬻矛与盾者，誉其盾之坚，‘物莫能陷也'，俄而又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。'人应之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？'其人弗能应也。”以为不可陷之盾，与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛盾之说也。夫贤势之不相容亦明矣。

且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥、而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。

且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰：“良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱、亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。

【白话译文】

本文先设为尚贤的学者对于慎到势治学说的问难，接着是韩非对于这问难的问难，很有战国策士的雄辩风采。尚贤者悬尧、舜为高标，以尧、舜之治明任贤之功。韩非则把任贤等同于任尧、舜，而尧、舜不世出，治乱又如救饿，故治国不待贤。况且贤与势如冰炭，于是任势自然必须舍贤――无疑，是说亦不免为“两末之议”也。正如文末韩非有云：“良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也。”又云：“治也者，治常者也；道也者，道常者也。”（《忠孝》）若以中智之贤者易尧、舜，然后以子之矛，攻子之盾，何如？

慎到说：飞龙乘云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁—样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。贤人之所以屈服于不贤的人，是因为贤人权力小、地位低3不贤的人之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。尧要是一个平民，他连三个人也管不住；而桀作为天子，却能搞乱整个天下：我由此得知，势位是足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。弓弩力弱而箭头飞得很高，这是因为借助于风力的推动；自身不贤而命令得以推行，这是因为得到了众人的帮助。尧在平民百姓中施行教化，平民百姓不听他的；等他南面称王统治天下的时候，就能有令则行，有禁则止。由此看来，贤智不足以制服民众，而势位是足以使贤人屈服的。

有人责难慎到说：飞龙乘云，腾蛇驾雾，我并不认为龙蛇是不依托云雾这种势的。虽说这样，但舍弃贤才而专靠权势，难道就可以治理好国家吗？那我可是从来没有见过。有了云雾的依托，就能腾云驾雾飞行，是因为龙蛇天生资质高；现在同是厚云，蚯蚓并不能腾云，同是浓雾，蚂蚁并不能驾雾。有了厚云浓雾的依托，而不能腾云驾雾飞行，是因为蚯蚓、蚂蚁天生资质低。说到夏桀、商纣南面称王统治天下的情况，他们把天子的威势作为依托，而天下仍然不免于大乱的缘故，正说明夏桀、商纣的资质低。

再说慎到认为尧凭权势来治理天下，而尧的权势和桀的权势没有什么不同，结果桀把天下扰乱了。权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱。按人的本性说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰乱社会的不贤的人，这种情况之下，用权势来扰乱天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰乱天下。所以《周书》上说：“不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，任意吃人。”要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。夏桀、商纣造高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。桀、约能够胡作非为，是因为天子的威势成了他们的翅膀。假使桀、纣只是普通的人，还没有开始干一件坏事，早就被处死了。可见权势是滋长虎狼之心、造成暴乱事件的东西，也就是天下的大祸害。权势对于国家的太平或混乱，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。

良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里。车马没有两样，有的达到日行千里，有的却被人讥笑，这是因为驾车的灵巧和笨拙相差太远了。假如把国家当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作马鞭，让尧、舜来驾驭天下就太平，让桀、纣来驾驭天下就混乱，可见贤和不贤相差太远了。要想跑得快走得远，不知道任用王良；要想兴利除害，不知道任用贤能；这是不懂得类比的毛病。尧、舜也就是治理民众方面的王良。

又有人驳斥那个责难慎到的人说：慎到认为权势是可以用来处理政事的，而你却说“一定要等到贤人，才能治理好天下”，这是不对的。所谓权势，名称只有一个，但含义却是变化无穷的。权势一定要出于自然，那就用不着讨论它了。我要谈的权势，是人为设立的。现在你说“尧、舜得了权势天下就太平，桀、纣得了权势天下就混乱。”我并不认为尧、舜不是这样。但是，权势不是一个人能够设立起来的。假如尧、舜生来就处在君主的位置上，即使有十个桀、纣也不能扰乱天下，这就叫做“势治”；假如桀、纣同样生来就处在君主的位置上，即使有十个尧、舜也不能治好天下，这就叫做“势乱”。所以说；“势治”就不可能扰乱，而“势乱”就不可能治理好。这都是自然之势，不是人能设立的。像我说的，是说人能设立的权势罢了，何必用什么贤人呢？怎样证明我的话是对的呢？某人讲了一个故事，说：有个卖矛和盾的人，夸耀他的盾很坚固，就说“没有东西能刺穿它”，一会儿又夸耀他的矛说：“我的矛很锐利，没有什么东西刺不穿的。”有人驳斥他说：“用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？”他没法回答。因为不能刺穿的盾和没有东西刺不穿的矛，在道理上是不能同时存在的。按照贤治的原则，贤人是不受约束的；按照势治的原则，是没有什么不能约束的，不受约束的贤治和没有什么不能约束的势治就构成了矛盾。贤治和势治的不能相容也就很清楚了。

再说，尧、舜、桀、纣这样的人，一千世才能出现一次，这就算是紧接着降生的了。世上的君主不断以中等人才出现，我之所以要讲权势，是为了这些中等人才。中等才能的君主，上比不过尧、舜，下也不至于成为桀、纣。掌握法度、据有权势就可以使天下太平，背离法度、丢掉权势就会使天下混乱。假如废弃权势、背离法度，专等尧、舜出现才使国家太平，这就会一千世混乱，然后才有一世太平。掌握法度、据有权势，等待桀、纣，桀、纣出现才使国家混乱，这就会一千世太平，然后才有一世混乱。依此而论，太平一千世才有一世混乱，和混乱一千世才有一世太平相比，就像骑着千里马背道而驰，相去是非常远的。如果放弃矫正木材的工具，不用度量尺寸的技术，就是让奚仲造车，也不能造出一个轮子。没有奖赏的鼓励，刑罚的威严，放弃了权势，不实行法治，只凭尧、舜挨户劝说，逢人辩论，连三户人家也管不好。’权势的重要作用也够明显的了，而你说“一定要等待贤人”，那也就不对了。

况且一百天不吃去等待好饭菜，挨饿的人就活不成；现在要等待尧、舜这样的贤人来治理当代的民众，这好比等将来的好饭菜来解救饥饿的说法一样。你说：“良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里；”我不认为是对的。等待越国的游泳能手来救中原地区落水的人，越人固然善于游泳，但落水的人并不能得救。等待古代的王良来驾驭当今的车马，也好比等越人来救落水者的说法一样，显然也是行不通的。良马坚车，再加上五十里设一个驿站，让中等车夫来驾驭，要想跑得快走得远，是可以办到的，一千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢？况且驾车，要是不用王良，就一定要让奴仆们把事办糟；治理国家，要是不用尧、舜，就一定要让桀、纣把国家搞乱。这就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。

带密的成语

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求《韩非子*说难》翻译

从前，郑武公想讨伐胡国，便先把女儿嫁给了胡君来使他心情愉快，便拿此事问群臣说：“我要兴兵，讨伐哪个国家好呢?”大夫关其思回答说：“可以讨伐胡国。”郑武公听了，勃然大怒，命武士杀死关其思，说：“胡国与郑国是兄弟邻邦，你说让我讨伐它，安的是什么心?”胡君听说了，以为郑国与胡国亲善。就对郑国不加防备，郑国乘机派兵偷袭，灭亡了胡国。宋国有一个富翁，他家的院墙被大雨浇坏了，他的儿子说：“不把墙修好，会招来盗贼。”邻居老头也这么说。夜里，富翁家里果然被盗，偷走了许多财物。富翁认为自己的儿子聪明绝顶，却怀疑邻居老头与失窃有关。关其思与邻居老头的话都是恰当的，可是重则被杀，轻则被怀疑。这不是了解事情有困难，而是处理了解的事情很困难。所以说绕朝的话是很得当的，他在晋国被看作明智的人，但在秦国却被杀，这是不可不注意的。

春秋时期，弥子瑕很得卫君的宠爱。卫国的法令规定：擅自乘坐君主车子的要处以刖刑。弥子瑕的母亲病了，知道的人连夜去告诉了他。他就假托君命，乘坐卫君的车子赶回去探望。卫君得知后大加赞赏说：“真是孝子啊!为了母亲的缘故，连这触犯刖刑罪都忘了。”他日，弥子瑕陪同君主在果园游玩，吃的桃子很甜美，舍不得吃光，把剩下的一半给君主吃。君主说：“这是爱我呀!好东西他不吃给我吃。及至弥子瑕色衰爱迟，得罪了君主，君主说：“此人曾矫诏坐我的车，又曾拿剩下的桃子给我吃。”所以弥子虽然做法不改初衷．但以前之所以受到称赞而后来得罪，是君主的爱憎不同。所以臣子在被君主宠爱时，智能就显得恰到好处，受到加倍亲近；在被君主憎恨时，智能就显得不适当，变成罪过．越来越被疏远。所以进谏陈说的人不可不观察君主的爱憎如何，然后方可进言。

原文:

凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。夫异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣："吾欲用兵，谁可伐者？"大夫关其思对曰："胡可伐。"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？"胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰："不筑，必将有盗。"其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。

昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰："教哉！为母之故，亡其刖罪。"异日，与君游于果围，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰："爱我哉！亡其口味以啖寡人。"及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰："是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。"故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有赠于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

译文：

大凡进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。这是不能不明察的。

事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险。进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。君主恩泽未厚，进说者谈论却尽其所知，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险。君主有过错，进说者倡言礼义来挑他的毛病，如此就会身遭危险。君主有时计谋得当而想自以为功，进说者同样知道此计，如此就会身遭危险。勉强君主去做他不能做的事，强迫君主停止他不愿意停止的事，如此就会身遭危险。所以进说者如果和君主议论大臣，就被认为是想离间君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就被认为是想卖弄身价。谈论君主喜爱的人，就被认为是拉关系；谈论君主憎恶的人，就被认为是搞试探。说话直截了当，就被认为是不聪明而笨拙；谈话琐碎详尽，就被认为是罗嗦而冗长。简略陈述意见，就被认为是怯懦而不敢尽言；谋事空泛放任，就被认为是粗野而不懂礼貌。这些进说的困难，是不能不知道的。

大凡进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所自耻之事。君主有私人的急事，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做。君主有卑下的念头，但是不能克制，进说者就应把它粉饰成美好的而抱怨他不去干。君主有过高的企求，而实际不能达到，进说者就为他举出此事的缺点并揭示它的坏处，而称赞他不去做。君主想自夸智能，进说者就替他举出别的事情中的同类情况，多给他提供根据，使他从我处借用说法，而我却假装不知道，这样来帮助他自夸才智。进说者想向君主进献与人相安的话，就必须用好的名义阐明它，并暗示它合乎君主私利。进说者想要陈述有危害的事，就明言此事会遭到的毁谤，并暗示它对君主也有害处。进说者称赞另一个与君主行为相同的人，规划另一件与君主考虑相同的事。有和君主污行相同的，就必须对它大加粉饰，说它没有害处；有和君主败迹相同的，就必须对它明言掩锦，说他没有过失。君主自夸力量强大时，就不要用他为难的事去压抑他；君主自以为决断勇敢时，就不要用他的过失去激怒他；君主自以为计谋高明时，就不要用他的败绩去困窘他。进说的主旨没有什么违逆，言辞没有什么抵触，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了。由这条途径得到的，是君主亲近不疑而又能畅所欲言。伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，都是为了求得君主重用。这两个人都是圣人，但还是不能不通过做低贱的事来求得进用，他们的卑下一至于此！假如把我的话看成像厨师和奴隶所讲的一样，而可以来纳来救世，这就不是智能之士感到耻辱的了。经过很长的时间，君主的恩思泽已厚，进说者深入谋划不再被怀疑，据理力争不再会获罪，就可以明确剖析利害来成就君主的功业，直接指明是非来端正君主的言行，能这样相互对待，是进说成功了。

从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。然后问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都恰当，而重的被杀，轻的被怀疑；那么，不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难。因此，绕朝的话本是对的，但他在晋国被看成圣人，在秦国却遭杀害，这是不可不注意的。

从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑。弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，却认为他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会犯别罪。”另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：“这人本来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更被疏远。所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说。

龙作为一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会受到伤害。君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。

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这句话是谁说的？

出自《增广贤文》。【作者】《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。【原文】昔时贤文，诲语谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。博学而笃志，切问而近思。人不通古今，牛马如襟裾。一年之计在于春，一日之计在于辰，一家之计在于和，一生之计在于勤。进德修业无矜夸，济世经邦断贪恋。人老心未老，人穷志不穷。莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。少时不努力，老大徒伤悲。枯木逢春犹再发，人无两度再少年。一头白发催将去，万两黄金买不回。静坐当思己过，闲谈莫说人非。养身莫善于寡欲，无恒不可作巫医。少而寡欲颜常好，老不求官梦亦闲。责人之心责己，恕己之心恕人。谁人背后无人说，那个人前不说人。知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。人无远虑，必有近忧。路不行不到，事不为不成，人不劝不善，钟不打不鸣。吉人之辞寡，躁人之辞多。利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。宁添一斗，莫添一口。日勤三省，夜惕四知。守口如瓶，防意如城。见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归。是非只为多开口，烦恼皆因强出头。无益世言休着口，不干己事少当头。平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。知事少时烦恼少，识人多处是非多。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。忍得一时之气，免得百日之忧。忍一句，息一怒，饶一着，退一步，三十不豪，四十不富。五十将来寻死路。得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。平生不作皱眉事，世上应无切齿人。使口不如自走。求人不如求己。茫茫四海无人数，那个男儿是丈夫。欲知世事须尝胆，会尽人情暗点头。略尝辛苦方为褔，不作聪明便是才。富贵宽厚久能享，聪明敛藏永不败。贤者不炫己之长，君子不夺人所好。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。成家犹如针挑土，败家好似水推沙。成名每在穷苦日，败事多因得意时。贪爱沉溺为苦海，利欲炽然是火炕。爽口多食偏作病。快心事过恐生殃，不贪口腹弑牲禽，无贪便宜泯良心。酒中不语真君子，财上分明大丈夫。清清之水，为土所防。济济之士，为酒所伤。莫喝卯时酒，昏昏醉到酉;莫骂酉时妻，一夜受孤凄。醉后思仇人，君子避酒客。若要断酒法，醒眼看醉人。美酒饮当微醉候，好花看到半开时。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易覆小人心。逢人且说三分话，未可全抛一片心。有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。画虎画皮难画骨，知人口面不知心。受恩深处宜先退，得意浓时便可休。守己不贪总是稳。夺人所有定遭亏。作事惟求心可以，待人先看我何如。求人须求英雄汉，济人须济急时无。渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。运去金如铁，时来铁似金。莫信直中直，须防仁不仁。欲求生富贵，须下死工夫。宁可正而不足，不可邪而有余，宁可信其有，不可信其无。是非终日有，不听自然无。天时不如地利，地利不如人和。人见白头嗔，我见白头喜;多少少年亡，不到白头死。念念有如临敌日，心心常似过桥时。当时若不登高望，谁信东流海样深。流水下滩非有意，白云出岫本无心。传家二字耕与读，防家二字盗与奸;倾家二字嫖与赌，守家二字勤与俭。用人取其长，教人责其短;打人莫伤脸，骂人莫揭短。静中观物动，闲处看人忙;忙处会偷闲，动中能取静。听话如尝汤，交财始见心;世路由他险，居心任我平。光阴黄金难买，一世如驹过隙。平生只会量人短，何不回头把自量。若要人不知，除非己莫为。一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。亏人是祸，饶人是福;天眼灰灰，报应甚速。得宠思辱，居安思危。送君千里，终须一别。一言既出，驷马难追。聪明逞尽，惹祸招灾。施惠勿念，受恩莫忘。道路各别，养家一般。勿因群疑，而阻独见;勿任己意，而废人言。世路风波，炼心之境。人情冷暖，忍性之场。创业固难，守成不易。当断不断，必受其乱。不是撑船人，休要提篙竿。爱人者人恒爱之，敬人者人常敬之。恩宜由淡而浓，威宜自严而宽。志从甘肥丧，心从淡泊明。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。莫算他人老，总须还到老;羊有跪乳之恩，鸦有反哺之恩。祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前。却愁前面无多路，及早承欢向膝前。子欲养而亲不在，树欲静而风不息。莫待丁兰刻木祀，不如鸡豚逮亲存。早把甘旨勤奉养，夕阳光景不多时。岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。狗不嫌家贫，子不嫌母丑。父子和而家不退，兄弟和而家不分。孝义为人所钦，利欲为鬼所笑。廉官不饮盗泉之水，志士不受嗟来之食。宁可直中取，不可曲中求。贼是小人，智为君子。君子穷困，小人穷斯滥矣。贫穷自在，富贵多忧。人生一世，草生一春。白发不随老人去，看来又是白头翁。钱财如粪土，仁义值千金。黄金未为贵，安乐值钱多。美不美，乡中水;亲不亲，故乡人。善事可作，恶事莫为。许人一物，千金不移。善有善报，恶有恶报;不是不报，日子未到。为善最乐，为恶难逃。隐恶扬善，执其两端。人有善愿，天必佑之。君子安贫，达人知命。死生由命，富贵在天。忠言逆耳利于行，苦口良药利于病。善恶到头终有报，只争来早与来迟。黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。人有善愿，天必佑之。善必寿老，恶必早亡。道我好者是吾贼，道我恶者是吾师。将相胸前堪走马，公侯肚里好撑船。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。鬼神可敬而不可谄，冤家宜解而不宜结。芝兰不因人而芳，君子不因穷而屈。莫把真心空计较，惟有大德享百福。不作无益害有益，不贵异物贱用物。福来不必喜，祸来微福骄;祸来不必懮，福至微祸儆。不肯种福田，舍财如割肉;临时空手去，徒向阎君哭。横逆困穷，直从起处讨由来;功名富贵，还向灭时观究竟。龙肝凤胆，放筷时与盐韭无异;金银珠宝，成灰处与瓦砾何殊?富贵定要安本份，贫穷不必枉思量。事业文章，万古不灭;功名富贵，千载如斯。千万经典，孝义为先。谦恭待人，忠孝传家;圣贤言语，神钦鬼伏。不学无术，读书更佳。人间私语，天若闻雷;暗室亏心，神日如电。欺人是祸，饶人是福。昼坐惜阴，夜坐惜灯。见者易，学者难;莫将容易得，便作等闲看。读书须用意，一字值千金。世间万般皆下品，思来惟有读书高。人学始知道，不学也徒然。一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。十年窗下无人问，一举名成天下知。学者如禾如稻，不学者如蒿如草。积德百年元气厚，读书三代雅人多。燕雀那知鸿鹄志，虎狼岂被犬羊欺。少说言语免招尤，多读诗书能化俗。书有未曾经我读，事无不可对人言。无钱方断酒，临老始看经。误处皆缘不学，强作乃成自然。长江后浪推前浪，世上新人胜旧人。青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。有田不耕仓禀虚，有书不读子孙愚，仓禀虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。积金千两，不如明解经书。不患老而无成，只怕幼而不学。富从书中来，家业勤中得。书中结良友，门内产贤郎。士为国之宝，儒为筵上珍。唇亡齿必寒，教弛富难保。才须学，学须静，非学无以广材，非静无以成学。兴于吟颂无实学，留意功名德不深。有书真富贵，无事小神仙。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。友如作画须求淡，邻有春风不攘鸡。君子之交淡如水，小人之交甘如醴。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。与君一席话，胜读十年书。结交须胜己，似我不如无。竹能心虚是我友，水能性淡是我师。损友敬而远，益友亲而近。要学好人，须寻好友。引酵若酸，那得好酒。善与人交，久而能敬;过则相规，言而有信。贫不卖书留子读。老犹栽竹与人看。不作风波于世上，但留清白在人间。能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。国有贤臣安社稷，家有逆子恼爹娘。不求金玉重重贵，但求儿孙个个贤。须知孺子可教。勿谓童子何知。当年莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣。训子必从胎教始，启蒙须自小学初。坐吃如山崩，游嬉则业荒。居身务期质朴，训子要有义方。养子不教如养驴，养女不教如养猪。但留方寸地，留与子孙耕。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。养儿防老，积谷防饥。富若不教子，衣冠受不长。谁人不爱千钟粟，谁人不爱子孙贤。有儿贫不久，无儿富不长。家中无才子，官从何处来。骨肉相残，煮豆燃箕;兄弟相爱，灼艾分痛。外御其侮，莫如兄弟。兄弟相害，不如自生。一回相见一回老，能得几时为弟兄。只缘花底莺声巧，遂使天边雁影分。一日夫妻，百世姻缘，千世修来共枕眠，百世修来同船渡。夫妻相和好，琴瑟与笙簧。国乱思良将，家贫思贤妻。贤妇令夫贵，恶妇令夫败。妻贤夫祸少，子孝父心宽。贤女敬夫。痴人畏妇。入观庭户知勤情，一出汤茶知妻礼。父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。入门休问荣枯事，观看客容便得知。红粉佳人休便老，风流浪子莫教贫。古人不见今时月，今月曾经照古人。竹篱茅舍春光好，道院僧堂总不如。道院迎仙客，书堂隐相儒;庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。近水楼台先得月，向阳花木早逢春。秀才无假，把戏无真。命里有时终须有，命里无时莫强求。有福伤财，无福伤己。差之毫厘，失之千里。磨刀恨不利，刀利伤人指;求财恨不多，财多害自己。百年成之不足，一但坏之有余。若登高必自卑，若涉远必自迩。惧法朝朝乐，欺公日日忧。路逢险处难回避，事到头来不自由。药能医假病，酒不解真愁。人贫不语，水平不流。一家养女百家求，一马不行百马忧。有花方酌酒，无月不登楼。三杯通大道，【一醉解千愁】。惜花须检点，爱月不梳头。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。留得五湖明月在，不愁无处下金钩。休别有鱼处，莫恋浅滩头。去时终须去，再三留不住。英雄行险道，富贵似花枝。常将有日思无日，莫把无时当有时。时来风送藤王阁，运去雷轰荐福碑。官清书吏瘦，神灵庙祝肥。息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。饶人算之本，输人算之机。路逢险处须当避，不是才人莫献诗。三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。杀人一万，自损三千。人而无信，不知其可也。若争小可，便失大道。年年防饥，夜夜防盗。无求到处人情好，不饮从他酒债高。会使不在家豪富，风流不在着衣多。世间好语书说尽，天下名山僧占多。既坠釜甑，反顾无益;翻覆之水，收之实难。但有绿杨，方堪系马，处处有路透长安。用心计较般般错，退步思量事事难。知音说与知音听，不是知音莫与谈。但行好事，不问前程。河狭水急，人急智生。明知山有虎，莫向虎山行。凡事劝人休暪昧，举头三尺有神明。点塔七层，不如暗处一灯;众星朗朗，不如孤月独明。惺惺常不足，懵懵作公卿。牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。欺老莫欺少，欺人心不明。相论逞英雄，家计渐渐退。一人有庆，兆民感赖。杀人可恕，情理难容。乍富不如新受用，乍贫难改旧家风。座上客常满，樽中酒不空。笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。记得才年骑竹马，看来又是白头翁。天上众星皆拱北，世间无水不朝东，画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。触来莫与说，事过心清凉。秋至满山多秀色，春来无处不花香。凡人不可貌相，海水不可斗量。蒿草之下，或有兰香;茅茨之屋，或有贤良。无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。千年田地八百主，一寸心田万世芳。醉后乾坤大，壸中日月长。千里送鸿毛，物轻情谊重。良田万顷，日食一升;广厦千间，夜眠八尺。鹪鹩巢林。不过一枝;鼹鼠饮河。不过满腹。富从升合起，贫因不算来。人各有心，心各有见。口说不如身逢，耳闻不如目见。养军千日，用在一朝。国清才子贵，家富小儿骄。公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。为官须作相，及第必争先。苗从地发，树向枝分;官有正条，民有和约。幸生太平无事日，恐逢年老不多时。地塘积水须防旱，田地勤耕足养家。萤仅自照，雁不孤行;钝鸟先飞，大器晚成。千里不欺孤，独木不成林。当局者迷，旁观者清。饱暖思淫佚，饥寒起盗心。飞蛾扑灯甘就镬，春蚕作茧自缠身。人生一世，草生一春;来如风两，去似微尘。昨日花开今日谢，百年人有万年心。北郊荒冢无贫富;玉垒浮云变古今。幸名无德非佳兆，乱世多才是祸根。世事茫茫难自料，清风明月冷看人。劝君莫作守财奴，死去何曾带一文。血肉身躯且泡影，山河大地尚微尘。速效莫求，小利莫争;名高嫉起，宠极谤生;众怒难犯，专欲难成。物极必反，器满则倾。欲知三叉路，须问去来人。三十年前人寻病，三十年后病寻人。择婿观头角，娶女访幽贞。大抵选他根骨好，富贵贫贱非所论。凌云甲第更新主，胜概名园非旧人。众口难辨，孤掌难鸣。当场不战，过后兴兵。无病休嫌瘦，身安莫怨贫。遍身绮罗者，不是养蚕人。倚势凌人，势败人凌我。穷巷追狗，巷穷狗咬人。平生不作亏心事，夜半敲门心不惊。命薄福浅，树大根深。护疾忌医，掩耳盗铃。烈士让千乘，贪夫争一文。气是无名火，忍是敌灾星。识真方知假，无奸不显忠。明不伤察，直不过矫。水太清则无鱼，人至察则无徒。无自是而露才，不轻试以幸功。荣辱旁边辱等待，贫贱背后福相随。认真还自在，作假费工夫。劝君作福便无钱，祸到临头使万千。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。青冢草沉同灰冷，黄梁梦觉是浮云。休向君子谄媚，君子原无私惠。休与小人为敌，小人自有对头。水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。生时看得轻，死时无挂碍;常时守得定，变时无仓忙。有钱道真语，无钱语不真，不信但看筵中酒，杯盏先劝有钱人。山中有直树，世上无直人。大家都是命，半点不由人。虎生犹近，人熟不堪亲。城门失火，殃及池鱼。善化不足，恶化有余。庭前生瑞草，好事不如无。但看三五日，相见不如初。人情似水分高下，世事如云任卷舒。小时是兄弟，长大各乡里。墙有缝，璧有耳，好事不出门，恶事传千里。月到十五光明少，人到中年万事休。人生不满百，常怀千岁忧。胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。趋炎暖后觉寒增，食蔗甘余生苦趣。爱而知其恶，憎而知其善;贫而无怨难，富而无骄易。晴空看飞鸟，流水观鱼跃;霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣。识宇宙活泼之机，得乾坤清纯之气。生学耐烦，切莫使气;性躁心粗，一生不济。清凉言语解杀机，赤心热肠培生意。衣不如新，人不如故，事以密成，语以泄败。寂寞衡茅观燕寝，芳菲园圃看蠂忙。家丑不外传，流言莫轻信。下情难于上达，君子不耻下问。带肉骷髅芙蓉面，杀人利刃美艳妆。浮青映日尽襌机，飞翠落红是诗料。大事不胡涂，小事不渗漏。佳人傅粉，谁识白刃当前;螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。路遥知马力，日久见人心。马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。人善被人欺，马善被人骑，人无横财不富，马无野草不肥。人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。好言难得，恶语易施。富人思来年，贫人思眼前。世上若要人情好，赊去对象莫取钱入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。强中更有强中手，恶人须用恶人磨。人无千日好，花无百日红。礼义生于富足，盗贼出于贫穷。顺天者昌，逆天者亡。人为财死，鸟为食亡。人贫志短，马瘦毛长。贫无达士将金赠，病无高人说药方。一字入公门，九牛拖不出。衙门八字开，有理无钱莫进来。凡事不由人计较，一生都是命安排。有钱堪出众，无衣懒出门。闲时不烧香，临急抱佛脚。鄙啬之徒，必生奢男;厚德之至，必生佳儿。用人刻时思效去，交友滥时贡謏来。百年容易过，青春不再来。欲寡精神爽，思多血气衰。终身疾病新婚起，盖世功勋老成来。有容德乃大，无欲心自闲。瓜田不纳履，李下不整冠。好言一句三冬暖，话不投机六月寒。但知口中有剑，不知袖里藏刀。一家饱暖千家怨，万世机谋二世亡。爱儿不得爱儿怜，聪明反被聪明误。只见落井下石，未闻雪中送炭。祸福无门，惟人自召。大俭之后，必有大奢;大兵之后，必有大疫。人欺不是辱，人怕不是福;人亲财不亲，人熟礼不熟。奉劝君子，依此程序，万无一失。看到这个就晕了，还用喝酒么，呵呵！

嗯呢，喝多了比清醒时想的更多，清醒时还没可以自己刻意逃避下，百喝多了就不能不想逃避了，只想把一切都释放出来，像大哭、打架什么的，所以呢喝多了的人心度里特烦、所以醉酒过回后的一切过激行为只是在释放，这可是我亲身体会呢。呃、好像跑题了哈，答那个是谁说的我也不知道，好像不是李白哈、更不是李寻欢吧，嘻哈…