形容成语认妄为真的意思及解释

了妄为真 这是什么意思？谁告诉小弟！！

这个世界不是你一眼就能看清的，存在现象和本质的区别。如果以一颗清净之心zhidao是可以分别真假的；可惜的是一旦怀有贪念之心，往往看不起世界的本质，自己所认识的往往偏向甚内至误导自己。沉浸在颠倒梦想，以无常为常，以不净为净，以丑为美，以死为生，以苦容为乐，以假为真，以欲为德，以恶为善。

形容真实的句子

1、名不虚行：虚：不真实。传出的名声与实际相符，不是虚假的。

2、信而有证：真实而有根据。

3、诸法实相：佛家语。来指各种现象的真实面目。

4、脩辞立诚：原指整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的源真实意图，不可作虚饰浮文。

5、的的确确：指真实的，毫无疑问。

6、倾吐衷肠：完全吐露出内心的真实思知想或心理状态。

7、明码实价：明码：指标明的价格。指公开标明的真实价格或处事不折不扣。

8、认妄为真：佛教用语。把虚妄当成真实。

9、人言凿凿：凿：明确真实。指人们议论确有其事。

10、确切不移：形容真实可靠，不容怀道疑。

真假的真的成语

【不辨真伪】辨：分辨。伪：虚假。无法辨别真的和假的。

【百八真珠】念珠。因念珠每串一百零八颗，故称。

【抱诚守真】抱：存在心里。志在真诚，恪守不违。

【不明真相】明：明白；真相：事情的实际情况。不明白事情的实际情况。

【抱朴含真】抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。

【不识庐山真面目】比喻认不清事物的真相和本质。

【半伪半真】伪：虚假；真：真实。一半虚伪，一半真实。指真假混杂，难以分辨。

【半真半假】一半真情，一半假意。不是完全真实的。

【丁真楷草】丁：丁觇；楷：智楷。丁觇的隶书，智楷的草书。赞美人的书法好。

【丁真永草】南朝梁丁觇善隶书，陈智永善草书，当时人称“丁真永草”。后用以赞人书法之工妙。

【反璞归真】璞：蕴藏有玉的石头，也指未雕琢的玉；归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。

【反朴归真】反：通“返”，回；朴：质朴；归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。

【返璞归真】去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。

【返朴归真】归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。

【返朴还真】去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。

【归全返真】回复到完满的本原的境界。

【归全反真】回归到完善的、原本的境界。

【归真反朴】比喻回复原来的自然状态。同“归真反璞”。

【归真反璞】归：返回；真：天然，自然；璞：蕴藏有玉的石头，也指未雕琢的玉。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。

【归真返璞】真：本真；璞：未加工的玉。指去掉外饰，恢复其自然原始的面貌。

【患难见真情】只有经过共同的患难才能看出自己的知心朋友。

【画里真真】真真：女子名。比喻不切实际的空想或根本实现不了的幻想。

【怀真抱素】真：纯真；素：质朴的本色。指品德高洁，质朴无华。

【怀质抱真】指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。

【货真价实】货物不是冒牌的，价钱也是实在的。形容实实在在，一点不假。

【酒后吐真言】酒喝多了以后容易讲真心话。

【假金方用真金镀】方：才。假的金子才用真真镀。比喻只有假的或劣质的东西才需装饰，以冒充真的或质量好的。

【借书留真】指借别人的书，抄写后留下正本，把抄本还给别人。

【假戏真做】指戏演得逼真或把假的事情当作真的来做。

【烈火见真金】真金是不怕烈火烧的，所以只有在烈火中才能鉴别出是不是真金。比喻在关键时刻最能考验人。

【烈火真金】烈火：熊熊大火，猛烈的火。真金不惧火炼，在烈火中可以鉴别出真正的黄金。

【弄假成真】本来是假装的，结果却弄成了真的。

【烂熳天真】形容心地纯真，不虚伪做作。

【烂漫天真】形容心地纯真，不虚伪。

【庐山真面】庐山：山名，在江西省九江市南。比喻事物的真相或本来面目。

【庐山真面目】比喻事物的真相或人的本来面目。

【乱真不辨】乱真：善于摹仿，和真的一样。摹仿能力很强，和真的放在一起，分不出真假。

【弃伪从真】丢弃虚伪而追从真理。

【去伪存真】除掉虚假的，留下真实的。

【千真万确】形容情况非常确实。

【千真万实】形容情况非常确实。

【千真万真】形容情况非常确实。

【情真意切】指情意十分真切。

【认妄为真】佛教用语。把虚妄当成真实。

【任真自得】任真：任其自然；自得：自己有所体会。凭任自己的体会。指写文章不受拘束，有自己的风格。

【十里无真言】远处传来的消息不可轻信。

【三真六草】真：正楷；草：草体。泛指各种书体。

【通真达灵】与神仙交往。

【天真烂缦】天真：指人心地善良。形容思想单纯、纯真自然、活泼可爱，没有做作和虚伪。

【天真烂漫】天真：指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子。形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。

【天真烂熳】形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。同“天真烂漫”。

【天真无邪】邪：不正当。心地善良纯洁，没有不正当的想法。

【醒骨真人】指盛暑的清风。

【信以为真】相信他是真的。指把假的当作真的。

【修真炼性】修真：使心灵纯洁；炼性：磨炼本性。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

【修真养性】学道修行，涵养性情。

【以假乱真】以：用；乱：混乱。用假的东西去冒充或混杂真的东西。

【以伪谤真】用假的去冒充真的，致使人分辨不清。

【以伪乱真】把假的混在真的里面，使真假不分。

【羊真孔草】南朝宋羊欣擅长隶书，孔琳之草书，名重一时，并称为“羊真孔草”。

【真才实学】真正的才能和学识。

【真独简贵】独处时谨慎，富贵时简省。

【真刀真枪】①真实的刀枪。②比喻毫不作假，实实在在。

【真金不镀】真的黄金上用不着再镀金。比喻有真才实学的人用不到装饰。

【真金不怕火】比喻正确的事物经得住考验。

【真金不怕火炼】比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。

【真金不怕火来烧】比喻真理或立身、行事正直的人经得起实践检验，不怕任何非议。

【真假难辨】真假难以分辨清楚。

【真金烈火】真金不怕在烈火中烧。比喻保持英雄本色不变。

【灼见真知】指正确透彻的见解。

【真命天子】旧时所谓秉承天命降世的皇帝。

【真龙活现】形容逼真。

【真龙天子】旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称。

【真凭实据】确凿的凭据。

【真枪实弹】战场上使用的武器弹药。多比喻实战。

【真情实感】真挚的感情，实在的感受。

【真情实意】真实的情意。

【真人不露相】指得道的人不以形相现于人前。借喻不在人前露脸或暴露身分。

【真人面前不说假】真人：真诚的人或了解事实的人。在知情人面前不说谎话。

【真人面前不说假话】真人：真诚的人或了解事实的人。在知情人面前不说谎话。

【真人真事】生活中的实际人和实际事。

【真实无妄】妄：荒谬，不合理。真实可靠，不荒谬。

【真水无香】任何对美好事物的追慕都必须以物为本，而此处之物如能返璞归真于自然，那么这种美就会变得更加真实，亲切而不乏美好与理性。真水无香就是这样一种感觉。真水，即自然界中最真最纯的水，这应该是一种无论与何种物质相合都会被污染的液体，其实所谓真，即是指它没有任何的外在物性，也就无任何饰物赘品，无任何可以用人类的观感去总结并表达的特性……人类唯一可以做的只是把自己的心靠近它，等待它，理解它，感受它。真水之无性之性令人着迷万分，后缀无香以示其真。香乃人类各种感观可以触及并感知的一种高级的感观体验，为一个感知接口。真水无香一次表达以真纯为文风、以自然为作风，表现爱美之心、求真之心，弃杂之心、思纯之心、滤己之心。

【作耍为真】耍：戏弄，玩耍。把玩笑当作真的

【真山真水】形容风景特别优美的山水

【真伪莫辨】莫：不。真假分辨不清。

【真伪难辨】辨：辨别。真假分辨不清

【真相毕露】真面目完全显露出来。

【真心诚意】心意真实诚恳，没有虚假。

【真相大白】大白：彻底弄清楚。真实情况完全弄明白了。

【真凶实犯】真正的罪犯。

【真心实意】心意真实诚恳，没有虚假。

【真心真意】犹真心实意。

【真真假假】指真假难辨。

【朝真暮伪】朝：早晨。事情早上这样说晚上那样说，没有定说。

【真脏实犯】脏物上真的，罪犯是确实的。泛指犯罪的证据确凿。

【真赃实犯】赃物是真的，罪犯是确实的。泛指犯罪的证据确凿。

【真真实实】指十分真实可靠。

【真赃实证】赃物是真的，证据是确实的。泛指犯罪的证据确凿。

【真知灼见】灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。

【真知卓见】指正确而深刻的认识和高明的见解。同“真知灼见”。

【真赃真贼】赃物、罪犯都确凿无疑。指犯罪的证据确凿。

真假的真的成语：

真心诚意、

千真万确、来

返璞归真、

真知灼见、

真相大白、

真心实意、

真金不怕火炼、

假戏真做、

情真意切、

不辨真伪、

弄假成真、

归真返璞、

真刀真枪、

货真价实源、

真才实学、

真情实意、

真心真意、

真人不露相、

真才识学、

醒骨真人、

庐山真面、

怀真抱百素、

不明真相、

天真烂漫、

抱诚守真、

三真六草、

烈火见真金、

庐山真面目、

归全反真、

天真烂缦、

归全返真、

借书留真、

真伪莫辨、

怀质抱真、

真实无妄、

真材实料、

真龙天子、

真枪实弹、度

真独简贵、

去伪存真、

真赃真贼、

乱真不辨、

半真半假、

真真假假、

百八真珠、

羊真孔草、

真实不虚

信以知为真、

真凭实据、

不识庐山真面目、

以假乱道真、

真命天子、

真山真水、

真情实感、

真金不镀、

真人真事、

认妄为真、

朝真暮伪

真心诚意、

千真万确、

返璞归真zd、

真知灼见、

真相大白、

不辨真伪、

情真意切、

真金不怕火炼、

假戏真做、

弄假成真、

真心实意、

真情实意、

真才实学、

以假乱真、

信以为真、

不识庐山专真面目、

货真价实、

真凭实据、

真人属不露相、

真刀真枪、

真心真意、

归真返璞、

真人真事、

怀真抱素、

天真烂缦、

归全返真、

真命天子、

真山真水、

真实无妄

真的成语：来

真心诚意、

千真万确、

返璞归真、

真知灼见、

真相大白、源

真心实意、

真金不怕火炼、

假戏真做、

情真意切、

不辨真伪、

弄假成真、

归真返璞、

真刀真枪、

货真价实、

真才实学、

真情实意、

真心真意、

真人不露相、

信以为真、

真凭实据、

不识庐山真面目、

以假乱真、

真命天子zhidao、

真山真水、

真情实感、

真金不镀、

真人真事、

认妄为真、

朝真暮伪

佛教语。谓妄为分别而取种种之相。 《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性

楼主您好！

第一句话：“谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。”

这句话是对妄想的定义：

妄，就是“不真实”“虚妄”的意思。所以也叫“虚妄不实”。为什么不真实呢？是因为无常变易。因此，一切法莫不是妄。因为“一切法无常”。

“谬执不真，名之为妄”，其含义是：凡夫误将虚妄不实的一切法，执取为真实，就是“妄想”的妄。

想，是“了知”的意思，这是觉知心的“心所法”之一。这个含义很重要：比如有人说：“坐在那里想东想西，念头起起伏伏，经中说过：这是轮回生死的原因，所以，你不要打妄想啊！要一念不生啊！这样才是无妄想”。他这个说法是“依文解义”，本质上是不懂“想”的含义，同时错会了“无妄想”的含义。可是，这样的“开示”却很多。

根据“想即是知”的含义，即便什么都不想，心里空空的，“一念不生”。觉知心却一定还是在想，为什么呢？可以做个实验：我手里拿个东西，告诉你：现在看着我，什么都不要想，一念不生。然后我打开手掌一秒钟就合上，再问你“我手里是什么？”你肯定能知道正确答案。为什么呢？因为你的觉知心每一刹那都运作，所以即便是一秒钟，也能马上知道我手里是什么东西。这就是说：很短时间内完成了了别。所以，如果有人在清醒状态下说自己“无妄想”“无分别”“一念不生”。肯定是妄语（撒谎）。

可是，觉知心的知，却有区别：凡夫能知我手里拿的是什么，而且会毫不动摇：“你拿的就是一支笔嘛！不是打火机！”对不对？对，但是，这只是现象界的对。属于“取相分别”：执取某一法的法相，由此区分此一法与另一法各个不同。这就是凡夫的妄想。而且，能够具有“妄想”这个功能的，一定是妄心：觉知心，也叫做意识心（第六识）。

“妄心取相，目之为想。”，可以直译为：生灭变易的觉知心，取相分别，就是“妄想”的想。

经由上述解释，应当了解了什么是妄想。这就是说：“生灭变易的妄心（觉知心），取相分别，误将同样虚妄的一切法，执取为真实”

如上，一切凡夫都是这样：认妄为真，这就是凡夫最大的妄想。其实，凡是不符合法界实相的认知，都属于妄想。只不过，认妄为真是凡夫流转生死的原因。所以是最大的妄想。

您引用的经论，直接忽略其他种种妄想（不如法的认知），而将“认妄为真”与“妄想”等同起来。可见这个妄想的严重。

这里。留下一个问题：“那么，如果是已经明心的菩萨，看到我手中的那支笔，又是怎么看待的呢？”。这个问题暂时存下。

============================

第二句话：“凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想”

经由上述对第一句话的解释，可以看出第二句话的意思，其实与第一句话是一样的含义，这就是“佛法同一味”。既然已经知道了他的意思，下面就略去展开解说，直译如下：

凡夫迷于“一切法真实不坏”的心（觉知心），生起种种功能，执取一切法虚妄不实的法相，施设种种名称。而所取之法都是虚妄不实的生灭法，所以把这个过程叫做妄想。

=============================

第三句话：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”

这句话可以解释第一句话留下的问题。先做直译：

一切凡夫众生，无始劫以来不断生死轮回，都是因为不知道永不坏灭，真实常住的真心清净而光明的体性。而是生起认妄为真的妄想。这个认知是不符合法界真实相的，因此才会轮回生死。

意思很简明，但是，显示出了一个根本的问题：如果凡夫的，不如法的认知叫做妄想，那么，有没有“真想”呢？有的，这就是悟后菩萨的“如实想”。叫做“如实知”“如实见”或者叫“正见”。

这个如实见中，“实”，即是经文中所说的“常住真心”。这个心，不是觉知心。而是开悟明心所明之心：真心。之所以叫做“真”，是因为永不坏灭，真实常住。他没有一刹那的间断，所以是常。有人可能会问：“既然一切法无常，这个真心却不是无常，难道他不在一切法的范围内吗？”恭喜，答对了！《金光明最胜王经》说：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。可见，真心不在“一切诸法”的范围内，反而是含藏者一切诸法。之所以把真心叫做法身，是因为他“无以为身，以法为身”。这就是“一切唯心造”，或者如《六祖坛经》所说：“何期自性，能生万法”。

这个真心，是轮回三世的主体，无始劫以来，我们每一世的色身及六识妄心，每一世都会坏灭，乃至每一夜都会断灭（熟眠无梦之时，无觉无知，眼耳鼻舌身意等六识妄心断灭）。唯有这个真心永不坏灭。因此才会一世又一世的轮回下去，才会说：“久远劫前，我为鹿王”等语。才会令往昔所造善恶业在今生显现而受报。才会每天晚上睡着了，却能在次日醒来。

一切有情各各本具的真心，也叫做“真如”“实际”“如来”“涅槃”“法身”“自性”等等，有几十种名称。唯此一心，性如金刚，真常不坏。故名真实。

以其永不出生故，而能永不坏灭；以其永不坏灭故，永远无需出生。所以《心经》说他“不生不灭”。一切万法，无一法不是真心直接或间接出生。何以故？《华严经》云：“一切唯心造”故。因此，一切万法，不过是真心显现出来的法相。所以，如果我问悟后菩萨：这是什么？他会回答：诸佛法身。而不是回答“一支笔”。所以，他的见解不会如凡夫一样“取相分别”。这就是第一句话遗留问题的解答。

那么，见闻者将来为了不至于取相分别，为了“远离颠倒梦想”，学着悟后菩萨说：“诸佛法身”。是“如实见”还是“妄想”呢？还是妄想！因为这是鹦鹉学舌。悟后菩萨却是亲自观察到，因此是如实语。如果有一天，楼主能真正看到一支笔的的确确就是法身出生，与法身“非一非异”。那么您就是开悟明心的菩萨，是远离“妄想”的菩萨。如果不能，即便“一念不生”也一样不能离开妄想。

因此，经云：“一切凡夫都无正见”，皆是妄想故。这么说，对修行人是个打击。但是，却也有值得欣慰的地方：我总算知道了这些道理，将来阅读佛经时，可能看得懂一部分了。这就是“相似般若”，又叫“凡夫随顺正见”。这样下去，或迟或早，也许要不了几世，就能有远离妄想的一天。

南无十方一切佛

南无甚深微妙法

南无大乘胜义僧

推荐慧律法师讲解的《楞严经》视频或印广法师讲解的，可以在百度找，他们不但讲得明了，切合现在文化底蕴，还有丰富的比喻和实例，不会让人感到鼓噪无味。

佛法是讲生生世世轮回的智慧，比喻我们一年有365天，一生人有数万天，如果一天就是一生，明天和今天的努力毫无关系，那么我们将如何对待今天？收工资花尽？见女人抢尽？有好食的食尽？佛就是站在不灭的高度来说问题。用常住真心性来代表轮回的我们本体，而人身就比喻衣服一样，而且，六道轮回是说，人身不一定就是我们唯一的选择，狗身，猫身，鬼身，地身，树身，常年受苦的地狱身，种种身，种种相对应的环境和世间，都在轮回中不断变化。

因为在我们的本体中，它把我们所经历的一切都能记忆住，也就是我们现在的记忆场所，佛有无碍宿命通，即能够把这些记忆提取出来，从而知道自己在轮回，他人在轮回，好比我们知道我们活着，活了多少年，靠的唯一证据就是记忆，我们是有障碍，佛是证得了无障碍。

妄想：

讲了“常住真心性”，知道了有体有相的我们，如果我们不知道有不灭的本体，以为这个身体是自己的全部，那么从这个观点起，就是颠倒的开始，一切想法，和围绕假我的做法，都是妄想。因为他终归是一场梦，不能造就有效，有益的累积，就好比我们想学英语，却每天都在重复的背单词，因为不能记忆，不能形成有连续性的进展，所以一切做一切想都是妄想妄动。人死万般带不去，唯有业随身，为什么说有业随身呢，因为业就是指我们的常住真心性被误用了，导致创造来生身报和环境的更恶劣变现。

《大珠和尚顿悟入道要门论》

曰：众生入地狱，佛性入否？

师曰：如今正作恶时，更有善否？

曰：无。

师曰：众生入地狱，佛性亦如是。

曰：一切众生皆有佛性如何？

师曰：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性；性无形相，随用立名。经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。

僧问：何者是佛？

师曰：离心之外，即无有佛。

曰：何者是法身？

师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心；即依此心，显示摩诃衍义。

【妄想】[佛学大词典]

梵语vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与‘妄念’、‘妄执’等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想：(一)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。(二)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。(三)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计着。(四)

利妄想，谓乐着世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪着。(五)自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。(六)

因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。(七)见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别。(八)

成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。(九)生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。(十)

不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。(十一)相续妄想，谓于一切诸法，执着此与彼递相系属，无有断绝。

(十二)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生着之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计着。

此外，菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十，举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。［旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五］

简单的说，我们平常所用的心即是。

阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷百寻逐。即能推者度。我将为心。

佛言。咄。阿难。此非汝心。

阿难矍然。避座合掌。专起立白佛。此非我心。当名何等。

佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失属汝元常。故受轮转。

——节选自《楞严经》

含认真的成语有哪些

认妄为真[rènwàngwéizhēn]

生词本

基本释义

佛教抄用语。把虚妄当百成真实。度

出处

《圆觉经》：“认妄为真，虽真亦妄。”知

百科释义

【名称】认妄为真【拼音】rènwàngwéizhēn【解释】佛教用语。把虚妄当成真实。【出处】《圆觉经》道：“认妄为真，虽真亦妄。”

一切众生，元始以来。种种颠倒，妄认四大为自身相。六尘缘影，为自心相。何解？

我们生活中的妄想烦恼习气从哪里来？zd

为什么小时候什么都不知道，烦恼还那么少，还那么开心愉快呢？

现在明白这么多，还越来越烦恼，越来越不开心呢？

都是学的嘛，人之初性本善，性相近，习相远。人出生都是本性善良，后天跟着父母，朋友周围人学来的，养成了现在这个习气才不同的嘛。这就内是为什么小朋友越是小，都是那么天真可爱，区别不大。我们现在区别这个那个烦恼千奇百怪。就是这个道理！

心不同了，相自然不同。相由心转！阿弥陀佛！容

禅宗学习

简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》

元音老人讲的《拈花录》

圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》

（我空间主页下面有个三慧禅房的链接，就都有了。）

阿弥陀佛

请看南怀瑾大师的开示：

【善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四

大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。】

什么是无明？实在很难作答。我们知道凡是善于说法者，都善用比喻。人的思想与感情经常无法用语言来表达，人世间的语言文字有限，所以，人与人交谈，要面对面，看表情、手势、动作才能了解得清楚。

其实，语言加上这些表情动作，还无法真正完全明了，否则，人与人之间，不会有那么多误会。要想以世间的文字语言，来表示形而上的道，非常困难。因此，大教主都善于用比喻，佛经里比喻最多，故事也最多，基督教的新旧约圣经里比喻也特别多，犹太人的法典里比喻也是一样多。比喻是语意表达最好的方式，但是，我们人反而受比喻的影响，抓住比喻当真话，例如问说：月亮在哪里？便用手指一指，月亮在那里，结果，把手指当作月亮了！这是很可怜的事。现在，释迦牟尼佛也只好用比喻来解释。

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒。无明就是颠倒，颠倒乃佛经所提出，而意义特别深远。佛说一切众生从无始来，种种颠倒，其实这句话已经把一切佛法都讲完了。我经常说个笑话，人本来就颠倒了。你看！上帝造人就造颠倒了。两只眼睛都长在前面，后面什么都看不见，所以走路会被车子撞倒，假如眼睛一只长在前面，一只长在后面，就不会有那么多车祸了。眉毛长在手指头上的话，早晨起来当牙刷用，多方便。鼻子倒过来，吃完饭，把筷子往鼻子一插；下雨打伞也方便，往鼻子上一插，不用手撑着。嘴巴假如长在头顶上，吃饭往头上一倒，免得浪费时间。口袋里的钞票脏得要命，又不能当饭吃，却要数了又数，然后还要放在保险箱里。人不吃它就会死的米、麦，却摆在那里没有人理，你说众生颠倒不颠倒？黄金、钻石能作什么用？却珍惜得不得了，贵得要命，结果，还惹来杀生之祸，颠倒不颠倒？说什么打是情，骂是爱，颠倒！

人世间没有一样不颠倒，众生颠倒，知见不正，样样颠倒。不颠倒，就成佛了。佛是什么？中国禅宗祖师说佛是无事的凡人，没有事的平凡人，哪个人能够做得到？都是无事生非，都在颠倒之中。

中国禅宗的傅大士，南北朝时代人，弥勒菩萨的化生，于达摩祖师见过面。他写了一首颠倒的偈子：

“空手把锄头，步行骑水牛，

人从桥上过，桥流水不流。”

这首偈子千古以来，有几个参透？如果能参透，你就悟道了。有些学道的人说这是密宗啊！空手把锄头，打坐阳气一动，两手赶紧结个手印。步行骑水牛，哦！任督二脉通了。人从桥上过，桥流水不流，口水是甜的，赶紧咽下去。这样讲真是乱七八糟，颠倒中的颠倒。我当年的禅宗老师说：这首偈子永远参不透的。我说先生（我们以前称老师为先生），您露一点消息给我们好不好？“好呀！”他说：“半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头，从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。”哈！更颠倒！

如何才不颠倒呢？明代大诗僧苍雪大师有首诗：

“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，

不是息心除妄想，只缘无事可思量。”

这才不颠倒！这才有资格参禅。

所有众生一动思想，一有情绪就是颠倒。世法与佛法是同样的道理，我常常鼓励出家的同学要懂世法，世法懂了，佛法就通了。红楼梦里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”贾宝玉一辈子最讨厌这两句话，这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉的书房里，借此教育他，后来，贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了。其实，什么是世间法？什么是出世法？红楼梦全部都给你点出来了，只是一般人看不懂罢了。我们从颠倒的观念来看世间，很多人做人处事，无一不颠倒，时时颠倒，处处颠倒。本来很简单的一件事，好好的一件事，搞到后来，吵起架来，大家弄得不愉快，就是因为世事不能洞明，人情不够练达，把事情搞颠倒了。

再说，人们不只是世间法颠倒，严格说来，念佛打坐想成佛，是不是也颠倒？这是个大问题，因为佛不在念中求，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那么，佛究竟从何处求？假如这个问题没有搞清楚，目标都迷迷糊糊，你说你学佛，岂不颠倒焉哉？

下面佛再解释什么是颠倒，犹如迷人四方易处。释迦牟尼佛在此作了一个比喻，如同我们走路，走到一个地方，突然迷失了方向，一时迷糊，东西南北分不出。地球是圆的，本来没有方位，东西南北是人定出来的，根据太阳及地球磁场定出来的。那么，谁令你迷失方向呢？无主宰，不是鬼，不是神，也不是上帝，而是你自己迷失掉了。

如何四方易处呢？如何迷失的呢？学佛必须要把这个原因找出来，学佛第一步必须先认识清楚什么是不颠倒的，什么是的，不过，佛没有讲，他说妄认四大为自身相，他说我们搞错了，弄颠倒了，把肉体当成我，肉体是四大合成，地水火风四大合而成。坚固的物质谓之地大，如石头、土地、高山，在人体说来就是骨头肌肉。水大，地球上的雨水、冰雪，人体上的血液、脓痰、尿、汗都属水大。火大，外界的太阳能，人体内的体温都属于火大。风大，大自然的气流，人体里的呼吸谓之风大。我们的身体是由这些四大合成的机器，但是，这些不是我，只是我之所属，只是拥有几十年的使用权，走的时候要交还给大地。我们住的大地对我们太好了，给我们吃，给我们住，给我们用，我们还给它什么呢？吐口水，拉大便，倒垃圾，空气污染，水污染，脏的都给它，最后死的时候，臭的还归给它。它也不生气，照单全收。佛说一切众生把这个肉体认作是我，颠倒了，所以，很多人学道打坐尽在身上搞，气脉通到这里罗！又通到那里罗！最后全通到殡仪馆去！身体四大是假的嘛！你把它当真的我，是不是颠倒？

再来呢？妄认六尘缘影为自心相。什么是六尘缘影，外面的光，眼睛看得见的东西。声，耳朵听得见的声音。香，鼻子闻得到的气味。味，舌头尝得到的味道。触，身体感受得到的感觉。法，意识想到的思维。四大所合成的肉体则有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六种机能。外界的六尘，六种物理现象，与肉体的六根相互作用，产生了影像，谓之六尘缘影。例如，照片、电影、电视都是缘影，都是假像，可是，这些缘影很厉害（口+体）！都会引起我们的喜怒哀乐。看到它们痛苦，我们也痛苦；看到它们高兴，我们也高兴。你看！我们人多么颠倒！明明知道是假的，还是要受它影响。

想想我们的思想，都在六尘缘影中颠倒。例如最近流行的电影甘地传，看完回到家，还在感叹甘地真伟大。其实，甘地已死了好久，电影中的甘地又是假的，可是，这部电影就是那么感动人，感动得当场掉眼泪，为什么呢？就是因为被六尘缘影所欺骗。人生的一切事物都是六尘缘影，昨天所发生的事情能留得住吗？能再把它摆在眼前吗？不能，这些都过去了，都是六尘缘影。可是，我们经常想起昨天的事，都会气愤得不得了，难过得不得了，一切众生都在六尘缘影里玩，把六尘缘影当作自己的心。

好，现在释迦牟尼佛把这一切都否定了，教导我们四大合成的身体不是真的我，六尘缘影也不是我。再深入研究，如果这身心不是我，那么，什么才是真正的我？这是很严重的问题。

下面佛又用了一个比喻，他说譬彼病目见空中华及第二月。我们现有的身心不是我，但是，并没有离开我，它是我们真正生命的反映，如空中花，空中哪有花？把眼睛揉一揉，在空中出现一点一点的，或者头发昏，看到眼前一点一点的小星星。又如你们打坐看到亮光，看到佛菩萨，对不起，臂彼病目......不能认真，当真你就错了。及第二月，各位有没有看到过第二个月亮？月亮只有一个，对不对？可是，月亮多得很，古人有句诗：

“千江有水千江月”

只要有水的地方，就出现一个月亮。水中的月亮是不是真的月亮？不是，是天上月亮的反映。

到这里，各位看，佛经写得多美。“圆觉经”、“楞严经”、“维摩诘经”这三部经典的文字，真的美到极点。透过这美丽的文字，我们要了解到这个身心不是真我。

学佛的第一步就是破除无明，不要弄颠倒了，不要把这个假的身心当成真我，把它看得牢牢的。想想看！我们一生时间中百分之九十五都在为这个躯体而忙。它需要睡觉，躺在床上，人生已去了一大半。它会饿，吃三餐饭，可有得忙了，买菜、洗菜，要煮、要炒，吃完了，还要洗，吃下去也挺麻烦，又要排泄出来。早晨起来，还要洗脸；冷了要加衣服，热了要脱衣服。为了生活奔波，要工作，要受气，忙了一辈子，结果，它还是不属于我的，最后属于殡仪馆的焚化炉。你看！我们被它骗得多苦！众生颠倒！除此之外，又是名，又是利，那更有得忙了，忙了一辈子，结果如何呢？人真是可怜啊！

要透过这些假相来寻求真正的生命，不要被这些六尘缘影骗住了。其实，大家念佛打坐也是在玩自己的六尘缘影，尤其是学道学密宗最喜欢讲梦，跑到我这里来，老师啊！我昨天做了一个梦......如何如何，唉呀！我听一个头三个大，明明是梦，明明是假的，偏偏讲了又讲，最后还说这个梦是真的，你说众生颠倒不颠倒？

一切众生，四大（地、水、火、风）合和百，筋骨一切坚固为地大、出入息一切气息为风大、血泪液一度切液体为水大、体温暖意一切热像为火大。种知种颠倒，认妄为真，妄任肉团为身相、随外六尘（色、道声、香、味、触、法）业缘投影（色、受回、想、行、识）所转，交相浮沉，流转答不息，永迷六道轮回。

这是以语言表述的一段文字，且就以语言解释之：四大，是指地、水、火、风。佛教以为，这四样是构成宇宙万物的最基本元素，大至宇宙空间，小至世间万物以及人体自身都是。《圆觉经》文“我今此身，四大和合。发毛爪齿，皮肉筋骨，体脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；转动归风。”这四大虽组合血肉之躯，也只是暂时凑合，缘散则离。佛语常云：四大皆空，就是教导众生要有恬淡自然，无欲则刚的胸怀气度，不仅在肉体上脱离四大，在精神上也要达到置生死于度外的气概。

六尘，六根是佛教的说法，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。大体包括了人体所有的感觉功能，“根”是指“能生出”。六尘，有色、声、香、味、触、法。“尘”是“因素”。其中，六根和六尘一接触，就会有感觉产生，也就是“识”。

四大结合形成身体，六尘有一产生意识，这都是人们很多困难和苦恼的原因所在。

这句话的意思就是：所有的世间万物，自古至今，自从存在，就已经有了先后的错乱，把自我的身体和心中的意识思想及各种感觉都当做现实存在，并把这一切产生的问题和烦恼存于心中，所以导致众生的苦难。但是这样的思维是错误的，应该予以改进和修正，达到“四大皆空，六根清净，一尘不染”的境界，自然就会脱离苦海，修得正果。