形容成语入海算沙的意思及解释

沙子可以用什么词来形容

画沙聚米：在沙上画地图，聚米为山谷，指画军事形势，运筹决策。

走石飞沙：沙土飞扬，石块滚动。形容风势狂暴。

入海算沙：到海底数沙子。喻白费功夫。

拳中掿沙：用手握沙，捏合不到一起。比喻不团结。

披沙剖璞：披：分开。剖：剖开。璞：含有玉的石头。从沙粒中区分出金子，从石头里剖出美玉。比喻从许许多多人中间识别、挑选出所用的人才。

飞沙走砾：沙：沙土；砾：小石块。沙土飞扬，小石块滚动。形容风势很猛。

折戟沉沙：戟：古代的一种兵器。折断了的戟沉没在泥沙里。形容失败惨重。

蒸沙成饭：要把沙子蒸成饭。比喻事情不可能成功。

淘沙得金：用水选的方法从沙子里取得真金。比喻除去杂质，提取精华。也比喻费力大而成效少。

如锥画沙：象用锥子在沙上画出来似的。形容书法笔力匀整而不露锋芒。

沙里淘金：淘：用水冲洗，滤除杂质。从沙里淘出黄金。比喻好东西不易得。也比喻做事费力大而收效少。也比喻从大量的材料里选择精华。

泥沙俱下：指在江河的急流中泥土和沙子随着水一起冲下。比喻好人和坏人混杂在一起。

排沙简金：排：除去；简：选取。拨开沙子来挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。

恒河沙数：恒河：南亚的大河。象恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。

含沙射影：传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。

飞沙走石：沙土飞扬，石块滚动。形容风势狂暴。

大浪淘沙：淘：用水冲洗。去掉杂质。在大浪中洗净沙石。比喻在激烈的斗争中经受考验、筛选。

披沙拣金：拨开沙子，挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。

聚沙成塔：把细沙堆积成宝塔。比喻积少成多。

炊沙作饭：煮沙子作饭。比喻徒劳无功，白费力气。

唱筹量沙：把沙当做米，计量时高呼数字。比喻以假象安定军心，迷惑敌人。

白沙在涅，与之俱黑：涅：黑土。白色的细沙混在黑土中自然变黑。比喻好人处在坏的环境里，也会逐渐变坏。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”这句话做何解？

如露亦如电，应作如是观

偈诵的解释！

因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无，

应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。

如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。

当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：

（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。

（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”

轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。

然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。

但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。

何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。

合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。

一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。

此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！

故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。

佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。

人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。

且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。

至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故？除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。（名曰妄想，故是虚妄。）然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。

一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰：如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰：如幻等五观，是别。如梦观，是总。

观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。

今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。

三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。

何谓三性？（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶？意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。

总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也

字面意思很简单。如梦亦如幻，如露亦如电。这一句你一看就能明白。这句就是形容有为法就像电光泡影一样。应做如是观，这一句你也一看就懂，白话翻译就是应该如此来看。那么你不懂的应该就是“一切有为法里”的“有为法”指什么。“有为法”就是指所有有形象的，有实体的，能看得到摸得着闻得到等这些。在这个世界里所有你能接触到的事物都是有为法，都是有实体的。我对有为法的解释不完整，你可以百度查“有为法”指什么，就像你知道1和0，但是你能接触到的都是1，你问0是什么，这个我很难解释。他只是一个名词。用一种概念来描述“有为法”，所有有一定时间寿命的，会坏灭的，都是有为法。地球是的，因为几十万亿年后可能发生大爆炸而不复存在。山川河流也是，可能地壳运动挤压山脉会坍塌断裂，河流会干涸。更别说房屋桌椅板凳了。当然人也是，100年内就能看到他从小到老，从生到死的变化。这些都是空的，因为只在世界里存在一段时间，这就是有为法。

最后一个总结，全部完整的字面意思就是:所有的有为法，都像电光泡影，像梦幻泡影一样。对待和看待有为法时，都应该如此想。

也就是说对待那些在时间和空间里只存在一段时间的事物，要有“局外人”一样的冷静的觉观。可以投入进去，但不要迷失了自己。因为人整个生命阶段里拥有过的东西都是暂时占用，出生时什么都没有，死的时候什么也带不走。把我们经历的一切当成一场梦里的游戏。“无为而无所不为”！明白这个意思就好了。

不过佛经里包含的意思远远不是我一个凡夫俗子能全领悟的，他的含义甚广，只有佛能明白。我只是用我理解的方式分享给你。

金刚经里的这句话就是告诉我们应该如何看待我们经历的一切事物，要把这些都观空，但又不是消极的空，不是断灭空。一般看了金刚经后落入空里的修行者是要再看一部圆觉经的。因为佛法走是中道，理解佛经的含义能让我们很幸福的活好这一生。

一切有为法如梦幻泡影

梦指的是非真实的存在，幻是告诉我们这一切都是假相，泡、影抄也是如此。

如露亦如电

露是一个相继相，我们人的生命是由很多的片断组成，比如电影每秒钟24格，我们看起来好像是连贯的，实际上是很多个画面组成的，我们人也是这样，我们都会变知老，其实，我们也是时时刻刻的都在变老，只是这个过程我们见到是连续的，而实际上也是一个一个片段组成的。

电说的是闪电，是一个生灭相，就是说我们的生命是有生有灭，是无常的，还有一个意思是说我们的生命是由无数个生灭的片断组成的！

应作如是观道

是说我们应该如此的观想，有这种正确的观念～！

个人见解，不妥之处请多多指教！

求详解这首文字是什么意思？ 赤心涅槃祖冢旁， 我自洁身处穹苍， 茫茫世人曾不识， 笑看乌枝栖凤凰。

楼主、我来为你解答：

入邦问俗到别的国家或地方去，先要了解它的风俗习惯。同“入国问俗”。

入宝山而空回宝山：聚藏宝物的山。进入满藏宝物的山间却空着手而回来。比喻虽遇到了很好的机会，却一无所得。

入不敷出敷：够，足。收入不够支出。

入地无门形容陷入无路可走的困境。

入阁登坛犹命相拜将。指荣任高官显爵。

入骨相思形容思念之深，历久难移。

入国问俗国：原指都城，后多指国家。到别的国家或地方去，先要了解它的风俗习惯。

入海算沙①到海底数沙子。比喻白费功夫。②又喻用力精勤。

入火赴汤比喻不避艰险。

入井望天比喻眼光狭小，看到的有限。

入竟问禁竟：境的古字；禁：禁忌。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令，以免触犯。

入境问禁境：国境；禁：禁止，指法令或习俗所不欢物事项。进入一个国家或地区，先要问清楚那里有什么禁令。

入境问俗进入别的国家，先问明有哪些禁止的事及风俗习惯，以免违犯。

入理切情指合乎道理，切合实情。

入门问讳古代去拜访人，先问清楚他父祖的名，以便谈话时避讳。也泛指问清楚有什么忌讳。

入木三分相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。

入幕之宾幕：帐幕；宾：客人。比喻关系亲近的人或参与机密的人。

入情入理入：合乎。合乎常情和道理。

入圣超凡凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。

入室操戈操：拿；戈：古代象矛的武器。到他的屋里去，拿起他的武器攻击他。比喻引用对方的论点反驳对方。

入室升堂比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。

入室升堂比喻人的学识技艺等方面有高深的造诣。同“入室升堂”。

入死出生形容冒着生命危险。

入铁主簿比喻有才能有经验的官员。

入土为安旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。

入文出武称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。

入吾彀中彀：张满弓弩；彀中：指箭能射及的范围，比喻牢笼，圈套。进入了我的弓箭射程之内。比喻就范。

入乡随俗到一个地方，就顺从当地的习俗。

入乡问俗进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况。

入孝出弟指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。同“入孝出悌”。

入孝出悌指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作‘入孝出弟’。

入主出奴原意是崇信了一种学说，必然排斥另一种学说；把前者奉为主人，把后者当作奴仆。后比喻学术思想上的宗派主义。