形容成语喜怒哀乐的意思及解释

喜怒哀乐的意思。

【解释】：喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的复感情。

【出自】：《礼记·中庸》：“喜怒制哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

【示例】：虽是海外之邦，不过言语不同，衣服有异，那～的人情，原是百一样的。◎清·陈忱《水浒后传》第三十一回

【近义词】：人之常度情、悲欢离合

【反义词】：心平气和

【语法】：联合式；作主语、宾语；表现人的心情

【名称】喜怒哀乐

【拼音】xǐnùāilè

【解释】欢喜、恼怒、悲哀、快乐。zhidao泛指人的各种不同的感情。

【出处】《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”版

【事例】虽是海外之邦，不过言语不同，衣服有异，那～的人情，权原是一样的。★清·陈忱《水浒后传》第三十一回

【用法】作主语、宾语、定语；表现人的心情。

喜怒哀乐对身体有什么影响??

中医认为：人有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的情志变化，亦称“七情”。其中怒、喜、思、忧、恐为五志，五志与脏腑有着密切的联系。此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的作用。

人是一个极其复杂的机体。七情六欲，人皆有之，正常的精神活动，有益于身心健康，异常的精神活动，可使情绪失控而导致神经系统功能失调，引起人体内阴阳紊乱，从而百病丛生、早衰甚至短寿。

故养生者，应注意情志调摄，因为过激的情志，可影响体内功能失调，而累及五脏。

怒伤肝：怒则气上，伤及肝而出现闷闷不乐、烦躁易怒、头昏目眩等，亦是诱发高血压、冠心病、胃溃疡等疾病的重要原因。

喜伤心：喜可使气血流通、肌肉放松，易于恢复身体疲劳。但欢喜太过，则损伤心气。

思伤脾：中医认为：“思则气结。”由于思虑过度，使神经系统功能失调，消化液分泌减少，即可出现食欲不振、讷呆食少、形容憔悴、气短、神疲力乏、郁闷不舒等。

忧伤肺：忧是与肺有密切牵连的情志。人在极度忧伤时，可伤及肺，出现干咳、气短、咯血、音哑及呼吸频率改变、呼吸功能受损。《红楼梦》中多愁善感、忧郁伤身的林黛玉，就是一个很好的证明。

恐伤肾：惊恐可干扰神经系统，出现耳鸣、耳聋、头晕、阳痿，并可致人于死地。民间常俗说“吓死人”，就是因为恐则气下。

人生在世，喜怒哀乐等情志变化，贯穿在生活之中。避免过激情志的较好方法是：

遇事要镇定自如，冷静地对待目前的复杂情况。事情过后，不要长期放在心上，自寻烦恼。

要培养乐观的人生态度，提高心理抗逆能力，胸怀要宽阔，情绪要乐观。

要淡泊宁静，知足长乐，把人生忧喜、荣辱、劳苦、得失视为过眼烟云。万事只求安心，保持精神内守，人则长寿。另外，平日多参加各种有益身心健康的活动，寻找精神寄托，这样对预防情志过度，保证脏腑安泰，促进身心健康，有积极作用。

人为什么会有喜怒哀乐？

因为人是最高级的动物，所以会有喜怒哀乐。如人们遇到高兴的事就回满面笑容，百精神抖擞，这就是所谓的人逢喜事精神爽！人高兴说话就客气啦，有礼貌了，。而人们往往遇到生气的事就回发怒?，大发脾气，说话木礼貌，不讲情面，有的人甚度至动手打人，不计后果，做出一些过激的事，这就是所谓的冲动是魔鬼?。人专们遇到悲伤的事就回哭?泣不成声。俗话说的：笑一笑，十年少，愁一愁白了头。笑比哭好，笑看人生，开心属就好，笑看社会，潇潇洒洒，为什么不开开心心的生活呢。人生就像一处惜戏，看你怎么去感受！晚安啦么么哒！

解释一下喜怒哀乐

中医认为：人有喜、怒、忧、思、悲、恐zd、惊的情志变化，亦称“七情”。其中怒、喜、思、忧、恐为五志，五志与脏腑有着密切的联系。此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的作用。七情六欲是指人专们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。通常属的说法，六欲：色、声、香、味、触、法；七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

七情六欲和喜怒哀乐有什么区别？

七情：

1：人的七种感情。儒家以喜，怒，哀，惧，爱，恨，恶，欲为七情（见《礼百记·礼运》）

佛教以喜，怒，忧，惧，爱，憎，欲为七度情。

2：中医学名词喜，怒，忧，思，悲，恐，惊七种情志的总称。

六欲：

人的各种知欲望。《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”高诱注以为生，死，耳，目，口，鼻道之欲。佛家以色欲，形貌欲，威仪姿态欲，言语音声欲，细滑欲，人想欲为“六欲”（见《大智度版论》卷二十一）。也泛指各种情欲。

喜怒哀乐只是七种情感之一，只算普通的情感。而七权情六欲有特指情欲之意，这两者可大不相同哦~~~~~~~

喜怒哀乐

如果一个人不能控制自己的喜，怒，哀，乐，就是一个没有能力的人，没有能力控制自己的本性，没有能力主宰自己的命运，实际上就和动物差不多。比如一个不能控制自己能力的人，开心来时拼命开心，伤心来时，难过的受不了，这就是没有能力控制自己的情绪，是诸法无自性的表现。

今天给大家讲“色身是无名”。这个色并不是指男女之色，是指在人间所看到的，所拥有的东西，是这个世界的有形之色。身就是我们这个肉身。无明是指你的无明习气，当你什么都不知道，这种空的就是无明。师父常跟你们讲的无明习气，就是几百年，几千年你们原灵所遗留下来的恶习气，是不好的东西。

诸法无自性，所有的法门，所有的法，在这个世界称为法界。法界是没有自性的，是空的。人来到这个世间什么东西是自己的？在这个世界上你什么都没有，你连自己本来的本性都丢失了，因为你出生之后，你的本性被你前世再前世。。。。全部遮住了（所掩盖），所以这辈子你己经不是原来的你了，已经没有原来的本性了，想想看，这个世界里还有什么是你的本性？本性丢失，但佛种从缘起，娑婆既是极乐，也就是说你把这个娑婆世界好好的变一下，用你的思维，用你的概念好好转变一下，就是一个极乐世界。佛种，即佛菩萨的种子。佛菩萨最早的种子是从缘起，我们学佛最早的东西就是我们说的佛性。佛性就是佛种，佛菩萨最原始的灵，是从缘起。孔夫子讲：“人之初，性本善”，孔夫子所指的性本善，是指最原始的本性，是善良的，就是佛性，而我们现在生出的孩子，基本上已不是原来的本性，你今天叫这个名字，而前世就不是这个名字，想一想经过一世死亡再经过一世死亡，累世的转世，才到今天的你，你说是原来的你吗？

如果一个人不能控制自己的喜，怒，哀，乐，就是一个没有能力的人，没有能力控制自己的本性，没有能力主宰自己的命运，实际上就和动物差不多。比如一个不能控制自己能力的人，开心来时拼命开心，伤心来时，难过的受不了，这就是没有能力控制自己的情绪，是诸法无自性的表现。

师父常给大家讲持戒，人为什么要受戒？因为受戒可以把你修心的福德漏洞全部堵住。比如今天做了很多好事，但是到最后因为你的一句话把人都得罪了，那你今天所做的善事和功德就会漏掉很多。师父曾经给大家讲过，当你刚刚念完经之后，气场非常好，但去与人聊天,乱讲话，就会把你刚才念经的功德漏掉。

很多人就是放不下自己的儿孙，天天为自己的儿孙担心，为自己的儿孙在努力，在难过。许多人年纪都那么大了，整天为后代操心，应该想一想自己还能活几年，应该为自己过去所做的罪责承担责任，好好忏悔，还清账目，一身清。怎样知道自己过去所造的罪呢？就是要看报应。如果到了晚年身体非常不好，身体上都是病痛，你的冤亲债主都来找你，晚上恶梦不断，就应该好好忏悔自己所做过的罪业。

另外，如果儿孙比我强，留下钱财给他做什么？觉得儿孙比自己好，为什么还要留钱财给他？如果儿孙不如自己，又留钱财给他为什么？如果儿孙常常气你，让你伤心难过，整天赌博凶酒不务正业，你又留钱财给他干什么？你这不是在害他吗？让他去做更多的孽。知道留什么最好？多留一点德给孩子吧。自己多留一点德性给孩子比什么都好。如果父母整天吵架，给孩子留下了什么？如果孩子有前途，不会在乎你的钱财，如果孩子不好，不如你，你又给他钱财干什么？留下的钱财越多造成孩子与孩子之间的矛盾越大。如打官司，分财产等等。真正好的父母应该懂得留下什么东西给孩子。

每个人都会有灾劫患难，有灾难来临时，就是我们修心日趋成熟的时候，知道为什么要这样说吗？因为有苦的时候，人才会想到拜佛念经，只有苦的时候,这个人才会精进，只有贫穷的时候，才会发奋图强，只有身体不好的时候，才知道要锻炼身体，人就是这个毛病,什么事情等到要发生了才会想到，所以不论任何事情都要未雨绸缪，早一点想到后果。

"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"，出自哪里

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”出自《中庸》。

译文：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。

选文：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

译文：

天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。

隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。

扩展资料：

中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。

参考资料来源：百度百科——中庸

出自《中庸》

《中庸》首章说“copy喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是心里有喜怒哀乐却不表现出来，被称作中；表现出来却能够有所节制，被称作和。中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道。”zd

这句古话体现的是中庸和适中的意思，我们常说“过犹不及，不能走极端”就是上面所要表达的意思。在对立双方里面，不能走极端，而要找到中庸之道，这就是找到矛盾双方的同一性，所以说“矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中”。

喜怒哀乐来之未发，谓之中，讲的意思就是说，喜怒哀乐没有发，这个状态就叫中，想想我们凡人经常会被这些情绪（喜怒哀乐）所控制，那么这个时源候就是要失中，就是没有达到这个中的境界，所以中庸上面有讲到君子时中，小人呢，反中庸的，小人的就时时刻刻被自zhidao己的情绪所影响

喜怒哀乐之未发，知谓之中，讲的意思就是说，喜怒哀乐没有发，这个状态就叫道中，想想我们凡人经常会被这些情绪（喜怒哀乐）所控制，那么这个时候就是要失中，就是没有达到这个中的境界，所以中庸内上面有讲到君子时容中，小人呢，反中庸的，小人的就时时刻刻被自己的情绪所影响。