形容成语稀世之珍的意思及解释

百官是根据什么说（琴）“稀世之珍也”

【原文】工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣!”遂去,入于宕冥之山,不知其所终.【翻译】工之侨得到一块好的桐木，砍来作成一张琴，装上琴弦弹奏起来，优美的琴声好象金属与玉石相互应和。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献到主管礼乐的官府；官府的乐官让国内最有名的乐师考察它，乐师说：“（这琴）不古老。”官府便把琴退还回来。工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它装了匣子埋在泥土中。过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个大官路过集市看到了琴，就用很多钱买了它，把它献到朝廷上。乐官传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！”工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一张琴吗？世上的事情没有一个不是这样的。”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了.

含有极其罕见稀有的意思的词语是什么

【百尺无枝】：比喻罕见的大而有用之材。

【百年难遇】：百年也碰不到。形容罕见或很不容易碰到。

【才怀隋和】：才：才能；百隋：隋侯珠，春秋时代非常名贵的宝珠；和：和氏璧，春秋时极有名的宝玉。形容具有罕见的才能。

【超世拔俗】：超出当代，不同凡俗。度形容人的思想、品德、言行等境界极高，当世罕见。

【瑰宝奇珍】：瑰宝：稀世之珍宝；奇：罕见的。形容珍异难得的宝物。

【黄河水清】：黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。

【金壶墨汁】：指极其珍贵知罕见的书画用品。

【旷古未有】：旷古：自古道以来所没有的。自古以来从来不曾有过。形容极为罕见。

【奇珍异玩】：奇异罕见的珍宝。

【天下奇闻】：奇闻：罕见的见闻。天下少有的令人惊奇的事情。

【闻所未闻】：闻：听到。听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。

【希世之珍】：希世：世上希回有；珍：宝物。世间罕见的珍宝。比喻极答宝贵的东西。

【稀世之珍】：世间罕见的珍宝。比喻极宝贵的东西。

【珍禽奇兽】：珍：贵重的；奇：特殊的。珍奇的飞禽，罕见的走兽。

【珍禽异兽】：珍奇的飞禽，罕见的走兽。同“珍禽奇兽”。

稀世什么什么成语

稀世之宝

【拼音】：xīshìzhībǎo

【解释】：稀世：世所稀有。世上稀有的珍宝。

【出处】：宋·黄休复《益州名画录》：“当时卿相及好事者，得居寀父子图障卷簇，家藏户宝，为稀世之珍。”

【示例】：难道zhidao你不希望我们中国人的艺术品在外国人眼里被看作～吗？★何力力《落日夏威夷》

【近义词】：无价之宝、价版值连城

【反义词】：鸡毛蒜皮

【语法】：作宾语；指稀罕的东西

稀世之珍

【拼音】：xīshìzhīzhēn

【解释】：世间罕见的珍宝。比喻极宝贵的东西。

【出处】：宋·黄休复《益州名画录》：“当时卿相及好事者，得居寀图障卷簇，家藏户宝，为稀世之珍。权”

【示例】：清·无垢道人《八仙全传》第19回：“见那丸色如金黄，润若渥丹，小如芥子，重逾铜钱，端的～。”

【近义词】：希世之珍

【语法】：作宾语；指稀罕的东西

稀世之珍[xīshìzhīzhēn]

生词本

基本释义

世间罕见的珍宝知

近反义词

近义词

空谷足音

百科释义

稀世之道珍，世间罕见的珍宝。比喻极内宝容贵的东西。出自宋·黄休复《益州名画录》：“当时卿相及好事者，得居寀图障卷簇，家藏户宝，为稀世之珍。”

稀世之珍[xīshìzhīzhēn]

生词本

基本释义

世间copy罕见的珍宝

近反义词

近义词

空谷足百音

百科释义

稀世之珍，世间罕见的珍宝。比度喻极宝贵的东西。出自宋·黄休复《益州名画录》知：“当时卿相及好事者，得道居寀图障卷簇，家藏户宝，为稀世之珍

“稀世之珍”与“希世之珍”哪个正确？做何解释？

“希世百之珍?”是正确的。

意思是：比喻极宝贵珍贵的东西。

释义：

希世：世上希有；珍：宝物。世间罕见的珍宝。比喻极宝贵的东西。

出处：

元·欧阳玄《题紫微老人大字歌》度:“家藏有此希世珍。”

近义词：

奇珍异宝、希世之宝

造句：里面装满了富可敌国的财富和一批希世之珍。

元帅可将烛光熄灭，便验得此镜实为希世之珍了。

初花之御肩冲回，乃是唐时的古物，传言为希世之珍，果然名不虚传。

着实称得上希世之珍，琳琅满目。

大丈夫纵横世间,最要紧答的便是身有骨气，倘是别人之物，纵是希世之珍，亦当掉头不顾，方显矫矫独立，卓尔不群。

小罐茶八大大师是哪些？

这八位大师分别为：林振传、张成仁、邹炳良、魏月德、谢四十、王顺明、戚国伟、林乃荣。

一、林振传，福鼎白茶制作技艺传承人。

福鼎白茶，福建省福鼎市特产，中国国家地理标志产品。

主要品种分为：白毫银针、白牡丹、贡眉、寿眉。具有白茶性清凉，消热降火，消暑解毒等特点。

二、张成仁，滇红茶制作技艺传承人。

云南红茶简称滇红，属红茶类。由汉族茶农创制于民国年间。产于云南省南部与西南部的临沧、保山、凤庆、西双版纳、德宏等地。

以大叶种红碎茶拼配形成，定型产品有叶茶、碎茶、片茶、末茶4类11个花色。其外形各有特定规格，身骨重实，色泽调匀，冲泡后汤色红鲜明亮，金圈突出，香气鲜爽，滋味浓强，富有刺激性，叶底红匀鲜亮，加牛奶仍有较强茶味，呈棕色、粉红或姜黄鲜亮，以浓、强、鲜为其特色。制作采用优良的云南大叶种茶树鲜叶，先经萎凋、揉捻或揉切、发酵、烘烤等工序制成成品茶。

三、邹炳良，中国普洱茶终身成就大师。

普洱茶主要产于云南省的西双版纳、临沧、普洱等地区。普洱茶讲究冲泡技巧和品饮艺术，其饮用方法丰富，既可清饮，也可混饮。普洱茶茶汤橙黄浓厚，香气高锐持久，香型独特，滋味浓醇，经久耐泡。

四、魏月德，乌龙茶（铁观音）制作技艺传承人，铁观音始祖魏荫第9代嫡孙。

乌龙茶（oolongtea），亦称青茶、半发酵茶及全发酵茶，品种较多，是中国几大茶类中，独具鲜明中国特色的茶叶品类。

乌龙茶是经过采摘、萎凋、摇青、炒青、揉捻、烘焙等工序后制出的品质优异的茶类。乌龙茶由宋代贡茶龙团、凤饼演变而来，创制于1725年（清雍正年间）前后。品尝后齿颊留香，回味甘鲜。乌龙茶的药理作用，突出表现在分解脂肪、减肥健美等方面。在日本被称之为“美容茶”、“健美茶”。

乌龙茶为中国特有的茶类，主要产于福建的闽北、闽南及广东、台湾三个省。四川、湖南等省也有少量生产。乌龙茶除了内销广东、福建等省外，主要出口日本、东南亚和港澳地区。主要生产地区是福建省安溪县等地。

五、谢四十，黄山毛峰制作技艺传承人，黄山毛峰传统制作技艺第49代传承人。

黄山毛峰是中国十大名茶之一，属于绿茶。产于安徽省黄山（徽州）一带，所以又称徽茶。由清代光绪年间谢裕大茶庄所创制。

每年清明谷雨，选摘良种茶树“黄山种”、“黄山大叶种”等的初展肥壮嫩芽，手工炒制，该茶外形微卷，状似雀舌，绿中泛黄，银毫显露，且带有金黄色鱼叶（俗称黄金片）。入杯冲泡雾气结顶，汤色清碧微黄，叶底黄绿有活力，滋味醇甘，香气如兰，韵味深长。由于新制茶叶白毫披身，芽尖峰芒，且鲜叶采自黄山高峰，遂将该茶取名为黄山毛峰。

六、王顺明，武夷岩武夷大红袍制作技艺传承人，武夷岩茶国家标准主要起草人。

武夷山大红袍，是中国茗苑中的奇葩，素有“茶中状元”之美誉，乃岩茶之王，堪称国宝，产于福建省武夷山，以精湛的工艺特制而成。成品茶香气浓郁，滋味醇厚，有明显“岩韵”特征，饮后齿颊留香，被誉为“武夷茶王”。大红袍茶树为灌木型，为千年古树，九龙窠陡峭绝壁上仅存4株，产量稀少，被视为稀世之珍。

七、戚国伟，西湖龙井茶（浙江省）制茶大师。

龙井茶，浙江省特产，中国国家地理标志产品。特级龙井茶扁平光滑挺直，色泽嫩绿光润，香气鲜嫩清高，滋味鲜爽甘醇，叶底细嫩呈朵。

2001年，国家质监总局正式批准“龙井茶”为原产地域保护产品（即地理标志保护产品）。

八、林乃荣，福州茉莉花茶窨制技艺传承人。

茉莉花茶（JasmineTea），又叫茉莉香片，属于花茶，茶胚为绿茶，成品将茉莉花去除，亦属于绿茶的一种，已有1000多年历史。世界茉莉花茶发源地为福建福州??，其茶香与茉莉花香交互融合，有“窨得茉莉无上味，列作人间第一香”的美誉，茉莉花茶是花茶的大宗产品，产区辽阔，产量高，品种丰富。

八位大师分别是：

林振传：福鼎白茶制作技艺传承人知

张成仁：滇红茶制作技艺传承人

邹炳良：中国普洱茶终身成就大师

魏月德：乌龙茶（铁观音）制作技艺传承人，铁观音始祖魏荫第9代嫡孙

谢四十：黄山毛峰制作技艺传承人，黄山毛峰传统制作技艺第49代传承人。

王顺明：武夷岩武夷大红袍制作技艺传承人，武夷岩茶国家标准主要起草人。

戚国伟：西湖龙井茶道（浙江省）制茶大师。

林乃荣：福州茉莉花茶窨制技艺传承人

拓展资料：

2017年，一则小罐茶的广告大片霸占了央视内的屏幕，向来只分种类的茶行业从未如此用力打造一个品牌。伴随小罐茶互联网营销一同而来的是懂茶人的质疑。

小罐茶声称特别邀请到了中国八大名茶中最具代表性的8位泰斗级制茶大师，包括西湖龙井制茶大师戚国伟、黄山毛峰传统制作技艺第49代传承人谢四容十、中国普洱茶终身成就大师邹炳良等。

2017年1月，小罐茶?在济南恒隆广场3层的全球首家TeaStore正式开业。

参考资料：小罐茶-百度百科

小罐茶八大大师分别是：王顺明：所制的茶是武夷大红袍，属于非物质文化遗产项目，武夷岩武夷大红袍制作技艺传承人，武夷岩茶国家标准主要起草人。

邹炳抄良：所制的茶是普洱茶，中国普洱茶终身成就大师，原勐海茶厂厂长、总工程师。

戚国伟：所制的茶是西湖龙井，西湖龙井茶（浙江省）制茶大师。

高碰来：所制的茶是铁观音袭，属于非物质文化遗产项目，安溪乌龙茶制作技艺传承人。

谢四十：所制的茶是黄山毛峰，属于非物质文化遗产项目，黄山毛峰制作技艺传承人，黄山毛峰传统制作技艺第49代传承人。

林乃荣百：所制的茶是茉莉花茶，属于非物质文化遗产项目，福州茉莉花茶窨制技艺传承人。

林振传：所制的茶是福鼎白茶，属于非物质文化遗产项目，福鼎白茶制作技艺传承人，国家茶叶标准技度术委员会委员。

张成仁：所制的茶是滇红，属于非物质文化遗产项目，滇红茶问制作技艺传承人。

拓展资料：

小罐茶声称特别邀请到了中国八大名茶中最具代表性的8位泰斗级制茶大师，包括西湖龙井制茶大师戚国伟、黄山毛峰传统制作技艺第49代传承人谢四十、中国普洱茶终答身成就大师邹炳良等。

八位大师基本上都是各自领域里的泰斗，享有国家级非物质文化遗产保护。

参考资料：

小罐茶八大制茶大师介绍

小罐茶八位大师分别是“邹炳良、王顺明、戚国伟、谢四十、魏月德、林乃荣、林振传、张成仁”，

他们所制作的茶品分别是“普洱、大红袍、西湖龙井、黄山zd毛尖、铁观音、福州茉莉花茶、福鼎白茶、滇红茶”。

八位大师基本上都是各自领域里的泰斗，享有国家级非物质文化遗产保护。

拓展资料

2017年，一则小罐茶的广告大片霸占了央视专的屏幕，向来只分种类的茶行业从未如此用力打造一个品牌。伴随小罐茶互联网营销一同而来的是懂茶人的质疑。

小罐茶声称特别邀请到了中国八大名茶中最具代表性的8位泰斗级制茶大师，包括西湖龙井制茶大师戚国伟、黄山毛峰传统制作技艺第属49代传承人谢四十、中国普洱茶终身成就大师邹炳良等。

参考资料—百度百科小罐茶

1、邹炳良：所制的茶是普洱茶，中国普洱茶终身成就大师，原勐海茶厂厂长、总工程师。

2、王顺明：所制的茶是武夷大红袍，属于非物质文化遗产项目，武夷岩武夷大红袍制作技艺传承人，武夷岩茶国家标准主要起草人。

3、戚国伟：所制的茶是西湖龙井，西湖龙井茶（浙江省）制茶大师。

4、高碰来：所制的茶是铁观音，属于非物质文化遗产项目，安溪乌龙茶制作技艺传承人。

5、谢四十：所制的茶是黄山毛峰，属于非物质文化遗产项目，黄山毛峰制作技艺传承人，黄山毛峰传统制作技艺第49代传承人。

6、林乃荣：所制的茶是茉莉花茶，属于非物质文化遗产项目，福州茉莉花茶窨制技艺传承人。

7、林振传：所制的茶是福鼎白茶，属于非物质文化遗产项目，福鼎白茶制作技艺传承人，国家茶叶标准技术委员会委员。

8、张成仁：所制的茶是滇红，属于非物质文化遗产项目，滇红茶制作技艺传承人。

拓展资料

2017年，一则小罐茶的广告大片霸占了央视的屏幕，向来只分种类的茶行业从未如此用力打造一个品牌。伴随小罐茶互联网营销一同而来的是懂茶人的质疑。

小罐茶声称特别邀请到了中国八大名茶中最具代表性的8位泰斗级制茶大师，包括西湖龙井制茶大师戚国伟、黄山毛峰传统制作技艺第四十九代传承人谢四十、中国普洱茶终身成就大师邹炳良等。

2017年1月，小罐茶在济南恒隆广场3层的全球首家TeaStore正式开业。

企业愿景：让中国茶重新走向世界。

企业使命：做中国好茶，做好中国茶。

企业文化：坚守精品主义，用细节成就伟大。

参考资料：小罐茶官网

《工之侨献琴》 同一把琴，一年后靠什么成为“稀世之珍”?从中得到什么启示？

语言的简洁性：写琴的音质优美，仅用“金声而玉应”五字，既概括又形象；写国工和乐官对琴的评价，只用“弗古”和“希世之珍也”两个短句来表现他们的无知，其余与故事主旨无关的话一概不提。全文不足130字，文字也比较浅显，却给人良多启示。从整个故事结果看，似抨击权贵“泥古重饰”，不求名实，黑白不分，真伪不辨；又似暗讽权贵不识人才，甚至埋没、排斥人才；还似寄寓着对待任何事情应该透过现象看本质，不要被假象迷惑的深意。从工之侨两次献琴而结果不同来看，本文又似在告诫人们做人要实事求是，做事则不能不讲方法。

故事的讽刺性：从整篇文章来看，作者讽刺的是那种厚古薄今的好古情结。我们可以说这篇文章讽刺了那些重外表而不重实质内容的人，但它讽刺的并非那些看重“华丽的”、“幽雅的”、“高贵的”或者“时髦的”等外表，而看重的是“古香古色”。文中几次出现“断纹”、“古款”、“埋诸土”、“期年出之”等等暗示性的词语，这些做法不过是为了验证那些故作姿态的“国工”是否以“古色古香”作为判定好琴的标准。后来的事实证明果然如此。换一句话说，就是通过同一张琴前后的不同遭遇，辛辣地讽刺世人不以事物本身的优劣论其价值，而一味“贵古贱今”的狭隘价值观点；嘲弄达官贵人的愚顽无知和以优为劣、好假恶真的世风。乐器鉴赏家对同一张琴的前后两种截然不同的态度，表现了被扭曲的价值取向。也可以说，作者借这个故事，讽刺了当政者厚古薄今、是古非今的荒谬态度和重名轻实、是假非真的错误做法。

寓意的现实性：工之侨看透了乐师们的鉴赏眼光，但并没有停留在这件事上，而是引伸出一个带有普遍性的社会现象，即人们往往不重实质而只重表面，甚至以优为劣、好假恶真。评价一架琴，岂能单以“古”作为标准呢?因为“古”与琴本身质量的好坏并无必然的联系。这种“唯古是尊”的观念，足以反映出当时某些人的愚昧无知和迂腐守旧。与古人这种盲目“崇古”相近似，当今社会也有一些人崇尚“名牌”，似乎只要是名牌货，便认为一定是好的，决无次品、劣品。结果有的奸商利用了信奉名牌者的这种心理，盗用名牌商标，大量制造和销售伪劣商品，居然有不少人盲目抢购，末了只能是上当受骗，后悔不迭。联系现实，更引人深思：包装是不是必要的？怎样才能做到内外兼备？

三个如剧的品味

造假的喜剧：一架天下最美好的琴，只因“弗古”，便被打入冷宫；而一旦改头换面，乔装打扮，却成了“稀世之珍”，这不能不使人感到滑稽可笑。

爱假的悲剧：评价一张琴，不是听其音色和共鸣，而是看其是否“古”，而对其“古”又是真假不辨，只要有“断纹”，有“古窾”，有泥土，就叫做“古”，一旦成为了古琴，就是稀世之宝，真是盲目到了极点。这岂只是工之侨的琴的悲哀！

悲剧中的悲剧：国工的后裔将其恶习发扬光大，传承下来渐成人的通性，即希望成功者系才貌双全之人。偏偏上帝又不那么宽厚，给才呢则不赋貌，使得人群中又多了一部分乏貌的成功者，或有貌匮才的自鸣者。人的外貌终究难改，纵使美容也不可能将方脸变成圆脸，豆挤眼变成牛眼，无奈只有哀叹或去当蒙面高参了。为何人总是不论才而先貌相，为何没有人去试图改变，为何上帝不把人变为同一个样子呢——这样世上的伟人会增加几十倍。有人用文字去沟通情感，隐藏了自己；有人用网络交往，隐藏了自己……这样用虚伪去掩饰更大的虚伪，真是悲剧中的悲剧。

《工之侨献琴》选自明代刘基的寓言专著《郁离子》。

刘基，字伯温，浙江处州青田县南田（现属浙江文成县）人。生于元武宗至大四年（1311），卒于明太祖洪武八年（1375）。元文宗至顺元年（1330）中进士，三年后步入仕途，曾任江西高安县丞、江浙儒学副提举、江浙行省都事等官。由于与执政者意见不合，大概于至正十四年（1354）便弃官归里。至元十八年（1358），朱元璋攻下金华、括苍，再三聘请刘基出山。经过一番考虑之后，他于至元二十年（1360）到了应天府（南京），向朱元璋陈述“时务十八策”，从此成了朱元璋的主要谋士，终于辅佐朱元璋完成了削平群雄、灭亡元朝、统一中国的大业。明朝建立后，他又帮助朱元璋制订出一系列政策法令；当时重要的规章制度，大都出于其手。朱元璋尊他为“帝师”，为“老先生”，称赞他“学贯天人，资兼文武”，可媲美汉初的张良。任之为御史中丞兼太史令，封为诚意伯。他为人“性刚嫉恶，与物多忤”，每“论天下安危，义形于色”（《明史》本传）。终因执法严明，得罪丞相李善长和权贵胡惟庸，洪武四年便告老还乡。洪武七年因胡惟庸的诬陷而被羁留南京，次年被送还乡，不久便“忧愤疾作”而死。

刘基不仅是明代一位杰出的军事家、政治家，而且是一位卓越的文学家。他的诗、词、文都有很高的造诣，成了明初一大家。清人沈德潜《明诗别裁》中说他的诗“独标高格，时欲追逐杜（甫）、韩（愈），放超然独性，允为一代之冠”。《郁离子》是一部寓言专著。明人吴从善在《郁离子序》中曾对书名作了这样的解释：“夫郁郁，文也；明两，离也。郁离者，文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世者若用斯言，必可底文明之治耳”。在这部书中，“郁离子”是一个假托的人物，作者常常借他的口来表述自己的思想、抒发自己的感慨。中学语文课本新编入的《工之侨献琴》就是其中的一篇。

《工之侨献琴》这则寓言故事主要有以下三个方面的特点：

一是具有强烈的爱憎和尖锐的政治针对性。

文章开篇写工之侨制作了一种稀世之乐器，并自以为是天下最好的琴。工之侨将琴献给主管礼乐的官府，却被号称“国工”的音乐大师，以“弗古”为由弃还。工之侨只好改弦更张，伪装古董。文章叙述了工之侨伪装的经过：先请漆工绘制了“断纹”，再请刻字工刻了“古窾”，然后装在匣子里埋在地下，经过一年才拿出来。这说明工之侨把这件事做得很精心。献琴的方法也很巧妙，他不直接去献，而是“抱以适市”，让别人重价买了去献，结果当年的弃物成了“希世之珍”。最后，工之侨慨叹道：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣”。这就是作品所要表达的主题。一个“悲哉世也”的呼声，道出了时代的弊病和危机，显示作者强烈的爱憎和尖锐的政治敏感。“莫不然矣”就深刻说明这种重虚名的现象不是偶然的，也不是少数现象，而是渗透于社会各个阶层的一种弄虚作假的风气。

二是它具有深刻的哲理性。

在我国历史上献宝不被赏识的事例并不罕见，《韩非子》中所记的卞和献璞于楚王就是一例。卞和献璞，因为玉在璞中，美质尚未外露，一般人无法看到它的光采，因而不为楚王所赏识，就这一点说，似乎还情有可原。但工之侨献琴，其美却袒露在外，只要稍加拨弄，便可鉴别，因此，良琴的见弃，不是因为它的长处未现，而是由于“国工”的偏见，由于价值观念的倒置。工之侨第二次献琴成功，是因为他是一个十分清醒的、聪明的智士，他用同一张琴嘲弄了太常、国工、贵人、乐官等人。这些人并不看重琴的质量的好坏，也不懂得它的好坏，而只看古不古，古，就是“希世之珍”，而对所谓的“古”，又是真假莫辨，只要有“断纹”，有“古窾”，有泥土味，就叫做“古”真是盲目到了极点。《工之侨献琴》一文，表面上看写的是琴的遭遇，实际上是写人。作者借工之侨伪造古琴试探索世风的机智，讽刺了元末一帮缺乏见识，不重真才实学而只重虚名的虚伪之人，其寓意是十分鲜明而深刻的。

三是形式活泼，形象生动。

中国古代寓言，数量十分可观，但多散见于群书之中，而寓言专著，则寥若晨星。《郁离子》每篇都是一则独立的寓言故事。《工之侨献琴》全文虽仅120字，人物却有好几个，形象刻画生动，妙趣横生。文章最后写工之侨不愿毁掉自己的真诚，不愿随波逐流，最后决定跑到山里去，这是作者的一种自喻，认为那里才能保持高尚的品德。文章或用递进手法，如从“献之太常”到“献诸朝”，从“使国工视之”到“乐官传视”；或用对比手法，如“弗古，还之”与“世之珍也”的对比，很好地表现了当时败坏的社会风气，进一步讽刺了鼓励人们弄虚作假的封建统治者。

判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，而不是从浮华的外表来下结论。只有本质上是好的东西，才能满足我们的需求，否则，再华丽的外表也只能作为摆设，起不到任何作用。同时，我们在实际生活中应该学会变通地适应环境，只有这样，才能具备生存的基本条件。

理解：本文是刘基《郁离子》中的一篇寓言。文中以工之侨二次献琴的不同遭遇，揭露了社会上评价、判断事物优劣仅凭外表，而非依据内在品质的现象，告诫人们切不可被表象所迷惑、蒙蔽。文末“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣”的感叹是值得人们深省的，其寓意至今还能给人以启迪与警戒。

总之，这则寓言以工之侨献琴为线索，通过同一张琴前后两种截然不同的遭遇，对盲目崇古而不重实际的不良社会风气进行了尖锐的讽刺，全文言近旨远，推理严密，议论精辟；富有形象性，亦谐亦庄，妙趣横生。

启示：不要被外在假象所迷惑，要看清内在本质。这是一则寓言故事，通过故事情节读懂其中的寓意，“启示”也就容易谈了。