形容成语有物有则的意思及解释

天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德作何解？

意思是：老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。

原文：

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

译文：

老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。

仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。

出处：《诗经》——西周·尹吉甫

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作品鉴赏

这首诗；《毛诗序》谓“美”，郝敬谓“讽”，二说视角不同，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于此诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。

此诗首章起句不凡。开头四句郑重提出“人性”这一命题，哲理意味甚浓。前人多认为这是最早的“性善论”，故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。

但从全诗考察，似乎诗人并不是倡导什么“性善论”，他只不过是借天赋予人以善性，为下文歌颂仲山甫张本。第一章颂扬仲山甫应天运而生，非一般人物可比，总领全诗。

接下去二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩：首先说他有德，遵从古训，深得天子的信赖；其次说他能继承祖先事业，成为诸侯典范，是天子的忠实代言人；再次说他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王；

继而说他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者；进而回应前几章，说他德高望重，关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷补衮之臣。

诗人对仲山甫推崇备至，极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。七、八两章才转到正题，写仲山甫奉王命赴东方督修齐城，尹吉甫临别作诗相赠，安慰行者，祝愿其功成早归。

全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙述，从中大体能体察到处于西周衰世的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。

不难理解，此诗对仲山甫的种种赞美，是真实的、现实的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥此篇为“谀词”，似乎过苛。

此诗主要以赋叙事，开篇以说理领起；中间夹叙夹议，突出仲山甫之德才与政绩；最后偏重描写与抒情，以热烈的送别场面作结，点出赠别的主题。全诗章法整饬，表达灵活，为后世送别诗之祖。在《诗经》中此篇说理成分比较浓厚，在诗歌发展史上留下重要的一笔，后世“以理为诗”当溯源于此。

意思是：老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。

原文：

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

译文：

老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。

仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。

出处：《诗经》——西周·尹吉甫

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创作背景

这首诗是周宣王重臣尹吉甫的作品。《毛诗序》谓“尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉”；因诗中直接颂扬的是仲山甫，而不是周宣王。

故朱熹《诗集传》认为是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之”；清人郝敬既不赞同毛说，也不以朱说为然，他提出此诗合《春秋》微言大义之旨，仲山甫具才德位望，为辅弼重臣，宜常在王之左右，城齐之役，不劳相烦，诗言“衮职有阙”“式遄其归”，实有规讽之意。

这首诗；《毛诗序》谓“美”，郝敬谓“讽”，二说视角不同，自然见解相反，然也有共同点，那就是皆着眼于此诗的言外之意，非诗中的基本内容。见仁见智，各有所取，此姑且不论，如果就诗说诗，当以朱熹说为胜。

参考资料来源：百度百科——大雅·烝民

天生烝民，上天养活这些参加我周人烝祭的民众，有物有则。有百万物，有法则。民之秉彝，民众秉持常彝(常规)，好是懿德。喜好这样的美德(好的效果)。

天是至善的代名词，天赋予的德自然是度善，而民所秉执的常性是好此“懿德”的，也就意味着人性是好美德的，是善的。

“丞民”乃一切的人；“则”是法则，做人处事的法则也就是“为人之道”问；“秉彝”是天赋予人的恒常持久的“性”，“好是懿德”的“德”，当作易乾文言上所说“夫人者，与天地合其德答”的“德”字讲，是天地的本质，亦即“天命在人内的性”，因而，“懿德”便回是好善恶恶的“性”。这“性”来自天命，遵之行之必可使自己的生命“扩而充之，足以保四海”（孟子公孙丑上），以与宇宙生命取得本质上的融合无间，亦即“上下与天地答同流”（孟子尽心上），而达“万物皆备于我”（孟子尽心上）的圆满境界。

天之生民有物有则 什么意思?

目前学术界对秦朝兵器标准化的看法还没有统一，普遍认为是为了保持秦军一致的战斗力，所以采用了可以普遍装备技术成熟的铜制兵器和标准化生产。我个人认为，答案要从历史和战争中寻找，秦国常年征战，建立了一套完整严厉的鼓励征战的制度，国家所有的力量都被动员起来维护这两项活动，而军事活动的不断扩大对武器装备的需求十分明显，于是，秦朝根据自己的情况采用了集中工匠生产兵器的方法，相当于我们现代意义的车间式生产，在当时严苛的法律下，每一个环节都是有一定的标准与之配套的，工匠生产的效率和质量，都关系到他们的身家性命，但如何来判别武器符合标准呢？于是，秦对武器的制造便有了严格的标准，为了追求生产量于是采用了成熟的铜加工工艺，为了提高生产质量和在进行评判赏罚的时候有理可循，于是出现了标准化生产。

其实这还需要从铁兵地锻造性能说起

我本人也是冷兵器地爱好者，手中铁兵也不少

纵观一下个人经验，铁兵应用最多是从汉代开始，汉代铁钢冶炼已经技术极高，能满足了长铁兵地柔韧性能，不容易折断

而秦代冶炼技术已经也很高了，但是因为当时铁器冶炼局限技术，铁兵不能保持长而韧地特性，所以我们看出土地秦代以及以前春秋时代地铁兵多厚重而短。多制为短剑。而战场需要地是长兵器。

而秦代地青铜冶炼技术已经及其高超，所冶炼地兵器能达到及其长韧。所以军队大多配备

技术落后同时期的西方国家早就普及全铁兵器中国在中世纪之前技术上长期落后于西方地中海国家这是不争的事实如上面几位所说当时秦国没法造出合适的铁制兵器直到汉代铁制兵器才慢慢开始使用而汉代的铁制兵器水平也很低铁刀由于韧性不够只能做成类似开了刃的铁尺形状和罗马帝国武器的精致工艺根本没法比

大道行施有物有则什么意思?

大道行思，取则行远，放在一起的意百思，大致就是：

正道直行，善于思考，且行且思，度探问究规律，把握大道，然后取法于大道与规律，就能于法则和天道无违，答而行得稳而远。　　。

取回则行远：思考就会有所得，等有了整体而具体的方案，才能真正少走弯路而越行越答远。

大道行思，取则行远，放在一起的意思，大致就是：百

正道直行，善于思考，且行度且思，探究规律，把握大道，然后取法于大道与规律，就能于法则和天道无违，而行专得稳而远。　　。

取则行远：思考就会有所得，等有了整体而具体的方案，才能真属正少走弯路而越行越远。

天生丞民，有物有则，民之秉彝，好是懿德 此句的解释？

“天生丞民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（孟子告子上）

“丞民”乃一切的人；“则”是法zhidao则，做人处事的法则也就是“为人之道”；“秉彝”是天赋予人的恒常持久的“性”，“好是懿德”的“德”，当作易乾文言上所说“夫人者，与天地合其德”的“德”字讲，是天地的本质，亦即“天命在人内的性”，因而，“懿德”便是好善恶恶的“性”。这“性”来自天回命，遵之行之必可使自己的生命“扩而充之，足以保四海”（孟子公孙丑上），以与宇宙生命取得本质上的融合无间，亦即“上下与天地同流”（孟子尽心上），而达“万物皆备答于我”（孟子尽心上）的圆满境界。

“天生烝民，有物有则”是什么意思？

“天生烝zd民，有物有则”的意思是：上天创造万物，都有它自己的规律、法则。

全句：天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。

出处：《诗经·大雅·烝民》

作者：尹吉甫

朝代：先秦

写作背景：是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，此诗在说理中采用民间谚语、俗语，用词精当，多用叠字，诗歌既生动又入理，及富表现力。

此诗为周宣内王时代的重臣尹吉甫所作，周宣王派仲山甫去齐地筑城，临行时尹吉甫作此诗赠之，赞扬仲山甫的美德和辅佐宣王的政绩。

全诗八章容，每章八句。

参考资料

佚名.《诗经》.中国：民间，先秦

360个人图书馆：http://www.360doc.com/content/12/0409/07/1297235_202085659.shtml

意思是上天生下这些平民百姓，有着形体有规则。

原文如下：

《大雅·生民之什》

烝民

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。

天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色。小心翼翼。

古训是式。威仪是力。天子是若，明命使赋。

王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。

出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。

肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。

既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。

人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。

维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。

人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。

我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。

衮职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖。四牡业业。

征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。

王命仲山甫，城彼东方。四牡骙骙，八鸾喈喈。

仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。

仲山甫永怀，以慰其心。译文如下：

上天生下这些平民百姓，有着形体有法则。人的常性天生就有，追求善美是他们的品德。

上天临视着周王朝，把昭明的德施舍于天下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。

仲山甫贤良具有美德，是一个温和善良有原则。仪表端庄好脸色，小心翼翼真的负责。

遵从古老的法训不做出格的事，勉力做事合乎礼节。周天子选他做大臣，颁布王命管理施政。

周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振兴朝纲。

出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。

严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。

既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。

有句老话这样说：

"柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。"

与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。

鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。

有句老话这样说：

"德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"

我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。

天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。

车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。

周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。

仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。

仲山甫临走时顾虑很多，宽慰他的心才能建功立业。诗句赏析：

此诗首章起句不凡，方玉润《诗经原始》评曰：“工于发端”，“高浑有势。”开头四句郑重提出“人性”这一命题，哲理意味甚浓。前人多认为这是最早的“性善论”，故孟子在《告子章》中引此四句与孔子的阐释作为论“性善”的理论依据。但从全诗考察，似乎诗人并不是倡导什么“性善论”，他只不过是借天赋予人以善性，为下文歌颂仲山甫张本。戴震《诗补传》指出：“诗美仲山甫德之纯粹而克全，故推本性善以言之。”

第一章颂扬仲山甫应天运而生，非一般人物可比，总领全诗。

接下去二至六章便不遗余力赞美仲山甫的德才与政绩：首先说他有德，遵从古训，深得天子的信赖；其次说他能继承祖先事业，成为诸侯典范，是天子的忠实代言人；再次说他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王；继而说他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者；进而回应前几章，说他德高望重，关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷补衮之臣。诗人对仲山甫推崇备至，极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。

七、八两章才转到正题，写仲山甫奉王命赴东方督修齐城，尹吉甫临别作诗相赠，安慰行者，祝愿其功成早归。全诗基调虽是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过诗中关于仲山甫行事与心理的叙述，从中大体能体察到处于西周衰世的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。

不难理解，此诗对仲山甫的种种赞美，是真实的、现实的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含着诗人所代表的这一阶层的期盼。有人斥此篇为“谀词”，似乎过苛。

参考资料

搜狐网：http://m.sohu.com/a/129225825_559604

天生烝民，有物有则;民之秉彝，好是懿德 什么意思

天生烝民，上天百养活这些参加我周人烝祭的民众，有物有则。有万物，有法则。民之秉彝，民众秉持常彝(常规)，好是懿德度。喜好这样的美德(好的效果)。天是至内善的代名词，天赋予的德自然是善，而民所秉执的常性是好此容“懿德”的，也就意味着人性是