形容成语隐恶扬善的意思及解释

为什么不能说是非长短，要隐恶扬善

（文：转载）

不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的,认为这是积福积德,反之则损德损福。

佛说，有福报的人，从来听不到是非，看不到是非；没有福报的人，常常听到是非，看到是非，说是非。

习俗：

中国习俗见人行拱手之礼,左手抱右拳举胸前。左手为善，右手为恶，这是寓意隐恶扬善。

道家：

1.道家觉世真经记载:隐恶扬善，利物救民。

2.文昌帝君阴鸷文记载:常须隐恶扬善，不可口是心非。

3.君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。

4.隐恶并非是不治恶，而是治恶却少让民众见其恶。因多见恶则见怪不怪，习惯成自然。

扬善只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈一面，长此以往，人们则视善行为自然，故圣人治世乃是正本清源，使风俗归于淳朴。

儒家:

1.别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。

看到其他人不好不光彩的地方，看到人家的缺点缺陷，不要拿出来宣扬，宣说，要替他掩藏几分，这样做就是养天。你养天，天就会厚待你和你的子孙。

2.子曰:“舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”

佛家：

1.净宗第八代祖师亲手书写自知录记载：

扬人善，一事为一善。隐人恶，一事为一善。见传播人恶者，劝而止之为五善。

隐人善，一事为一过。扬人恶，一事为一过。有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。

2.常言道：来说是非者，便是是非人。

看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。但关键还在于自己的修养，自己对是非抱什么态度，是不是自己也卷了进去还不自觉呢？

万一有人向我们打听某人的作为，我们应本著“隐恶扬善”的态度相告，因为一个喜欢揭发人家短处的人，就证明他自己的为人一定也有问题，所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。

况且“已所不欲,勿施于人”，既然不喜欢人家说你的坏话，那你又为什么要在他人面前搬弄别人的是非呢？

每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所接受，一个善于处世的人，应该本著尊重别人个性习惯的原则去适应化解，而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人及已的方法。

3.问∶若遇到人我是非之事，应怎去处理呢？

答∶皆因人人都会有错，试问谁能无过呢？你看看，一班人聚在一起，都是批评人，责备人的说话，赞叹人的话就甚少讲。

人人都认为自己对，别人错，这都是众生的同病。我们应该隐恶扬善，好的话尽量多说。坏的话最好少说。批评人、责备人，对自己及他人都没有好处。

不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的。你们要检查自己所讲的话，是批评人多还是赞人多，要经常这样做才对。

4.什么样的恶事，恶业看到了，通通不要宣传--海涛法师

佛陀说:要让末法正法不早消灭，什么样的恶事、恶业看到了，通通不要宣传。尤其不要公开说四众过。

就算我跟各位讲，今天你看到隔壁的佛寺一件很坏的事情，伤风败俗，有的人说，我要让大家知道他不好。各位，千万不要这样做。这样你会下地狱。

因为你宣布一个道场坏，你就跟整个世界社会说每一间道场都不好，你讲一个出家人不好，你就跟全世界的人说每一个出家人都不好。

为什么?对世间的人，大家都会去怀疑。到底我所亲近的法师好不好。所以各位千万不能讲，讲好事。但是很多人不了解这个真相，所以这样就会败坏，让末法早到。

5.法华经：“不说他人好恶长短，唯专念佛，一心生净土，就不堕沉沦”。

不堕沉沦第一个前提条件就是不说他人好恶长短。

6.楞严咒祈请文:“隐恶扬善证菩提。”

菩提要证，还须隐恶扬善。宣扬恶事，往往扰乱自己的清净心，会让自己心生嗔慢。

7.佛说:他非即我非。

同道家说：天地与我同根，万物与我一体。

“见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵”

隐恶扬善一方面可以让他慢慢觉悟，给他回头改过的机会。一方面让他知道有所顾，他作恶，别人不是不知道，别人知道而不说他，这样容易使他生惭愧心不敢放纵。

8.“把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。

虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是外道。要知道世上一切皆有因果，真是修行人不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先著了魔，进入了魔境。”

思考:莫把自己当法官。自己没有法官执业资格，也没有毫无歧义理解的明文律法，自己若错判，就是冤狱。

骂人、脏话:

1.恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。

思考:不管向谁出恶语，都是过，向不认识的网络陌生人，是四过。

2.大愿法师开示录：

如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫，内在是一个菩萨，你对他起了一念的嗔恨心，你就麻烦了，你一千个大劫所修行的功德都被破坏了。

如果你所嗔恨的对象是一个凡夫，你对他起一念的嗔恨心，你就毁灭一百个大劫的功德。

所以我们修行就很难，想成就很困难，因为不能降伏自己的嗔恨心。

思考:骂人、嘲笑、讥讽、说反话的人必定生嗔恨，一嗔恨就毁灭一百大劫功德，这样的人没有福报是肯定的了。

3.嗔恨的人面貌会越长越丑陋，来世的样貌会丑陋不堪。

有理的批评：

1.本来一个人的罪只是一个小石头敲一下，结果网络上流量很大，人多了，每个人都丢一块小石头，事实上他就承受了一百个石头。

这个因果属于共业，参与丢石头的每个人要会有一百个石头的果报回到自己身上。

所以即使指责恶行，也一定要先观察，是否已经有人批评他了，一个人应当受的批评份量足够的话，自己就不要再去加入批评行列，否则多出的石头就是你的恶业。

2.批评他人不要选择在公众场合做，这会伤害他的感情和立场，网络也是公众场合，管理者常被教育当众表扬，私下批评，就是如此。

公众之地，给他人留几分面子，顾及一下他人的尊严和骄傲。

一言之:

自己顾及其他生灵的每一点善举，将来都会成为福报回馈到自己身上。

自己伤害其他生灵的每一处细微，将来都会成为恶果还自食果报。

净空法师：为什么要隐恶扬善

这个问题老法师起码讲了几百遍了。

以下摘自《无量寿经》讲记：

我们今天社会，现前这个社会，犯了严重的大病！中国古大德教人：“家和万事兴。”一家人不和，彼此互相毁谤，这个家衰，这个家不久就会败！团体，你看看古德常说的：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”这是对道场出家众讲的，我们希望佛法在这个世间兴旺，能够广度众生，利益群品，应该怎么作法？彼此互相赞叹。如果互相嫉妒，互相毁谤，互相障碍，这个佛法不久就会灭亡了，我们有没有想到？四众同修都要知道，出家人心里更要清楚，我们如果毁谤三宝，戒经里面结罪是阿鼻地狱。“破和合僧”，五逆罪之一，我们没有把世尊这个重戒放在眼里，敢做敢为很了不起，没有把阿鼻地狱看在眼里！

佛法在今天为什么这么衰弱，不是没有原因。我们处在今天这个时代，面对着佛门，我们应该怎么做？别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。毁谤我们的人跟我们一样，我们有过失也有长处，人不可能全是错的，一生没有一桩事情是善事，不可能的，都是善恶混杂；他造的恶的那一边我们不要去理会，我们看到别人有善的那一面，我们应当称扬。古人常常教我们“隐恶扬善”，只要我们一生都能够信守，认真努力这样去做，我们是在兴佛法；如果我们也参加批评这个行列，我们就是做的灭佛法。

对隐恶扬善的理解

浅说因果规律2009-08-0511:12

什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应。它和循环周期轮，生灭变化法则一起是宇宙人生的三大定律，其中循环是表现；生死是根本；因果是动力。现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因缘，（缘就是条件）.果就是结果；是前因在条件满足时的必然结果。‘业’就是一切的身、心活动、做为。分身、口、意三个方面。报就是对‘业’的回应和反作用。即是三因业（身、口、意三方面做为）的善恶所导致的后果。故业就是因，果就是报；业报就是因缘而结的果。

我们凡做一件事、说一句话、甚至动一个念头都是种因，随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后边；迟早总会由自己承担相应的结果。概括地说种善因得福报，种恶因得苦果。你骂人、人也会骂你，你害人、人必报复你、现在报复不了也会记住你，心里埋下恨的种子、一有机会条件必报复你。你赞誉人、人也会说你好；你对别人好、使人受益；别人感激你就对你好。正如牛顿第三定律：作用力与反作用力大小相等、方向相反、作用在同一条直线上。一样恰如其分。

佛说：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修罗；犯上十恶者落地狱，中品十恶堕俄鬼，下品十恶沦畜生”说明十善十恶是六道轮回形成的业因动力；六道轮回是十恶十善应得的结果（报应）。人生本是业报（因果）相续，“无老死也无老死尽”《心经》，不是你老死就没事了，轮回无尽；人生不过是借路走一程，借一付皮骨而己。先来后去作主人，的第八识：阿赖耶识（灵魂）便是因果业报的主体，它把一个人前世所做的善恶带到现世来；又把今世所做的善恶带到后世去。阿赖耶识，意藏识它包含、缢藏诸法种子；就像个仓库，储存一切前世各种信息。由上世业因到果报；再由果报到下一世的业因；生灭流转、轮回不息。人的苦乐、世运的盛衰，都是前面业因所感、所推动。所以佛说：“自作自受；共作共受《”瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”意思是：‘因’在未得果之前，不会自行消失。反之，不造做业因；也不会得相应结果。由此可见，有果必有因；有因必有果。因不虚弃、果无浪得。正如《涅槃经.矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。》现世间法如此；将来的出世间法也是如此。

因果规律，并不是佛陀所规定或制造的。而是客观存在的规律。是宇宙人生的基本规律！佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光师说：“如来成正觉，众生堕三途；皆不出因果之外”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们一般人（凡夫），不管你信与不信；都要受因果规律的支配、治栽。

因果贯通三世（过去、现在、和未来）。有些人看到好人受恶报；恶人得善报。便怀疑因果、怀疑佛法，这是不明因果、贯通三世；的道理。佛经：“说欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明了我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种业因。是自种因、自受果。而现前身、口、意三业，时时造做的业（事）因，又正是未来应受的（果）报应。前因后果，循环不断；也没有丝毫差异。经文中：“又说假便百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”‘百千劫’是很遥远的时侯，‘所作业’是自己种下的远因；远在百千劫种的业因，并不会自行消失。‘因缘会遇时’是指所种之因，在合适的条件下，就会发生作用、成果。如千百年植物种子，被深埋在土里都不会坏；即使千百年后，遇水、气即萌发，成形、成果。这是大自然的法则；也是植物界公认的因果循环规律。

关于果报的迟早.大体有三种情况：（一）现报。即做即报、现在做善事，现在享福报；现在做坏事，现在受恶报。（二）生报（跨越一生）即今生做好、做恶；来世受福报、苦报。（三）后报。既现在作善、做恶。到第三、四世，乃至百千万劫后；才受到善报、恶报；后报，虽然早迟不定，但只要种下业因；没有不受报应的。所以说：“善恶到头终有报；只争来早与来迟

二、浅说因果律

为什么恶人会获福报呢？这是由于他过去生活中培植的善根厚深，现在又因缘成熟；因此享福报。如果他今生不作恶事，后报就会更好。至于他今生所种恶因，也不会自行消失。将来因缘会遇时，必然受到应得的恶报。如像富贵人家的子第，吃喝嫖赌、任意挥霍，可是他并没有受饥寒；这是因为家底很厚原故，不过照这样一直乱花下去，纵有百万财产终有一天，会倾家荡产受到罪报。

至于善人受恶报，这是由于他过去所造罪业大。来原罪、还债了。而现在因缘（条件）已成熟，故恶报。这一点全世界都相通。西方哲学、基督教有原罪说，千百年民间还债说。就是千百万劫以来所欠的，令今世还债。如果他今世不行善，恶报会更重。另一方面，他今生所种善因并没有失未，来必定受到相应的福报。如像一个重罪犯人没有被立即处死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是将重刑改判轻刑，如能继续立功，结果的功劳又多又大；则不仅全部赦免其罪，而且还会受到奖赏；改命致福、受到好运；获富致贵。所以做人处事，一定不要亏欠别人；身、口、意，不能伤害他人。‘己所不欲；勿施于人。’记住：‘欠债还钱、杀人偿命’恒古不变，中外皆通。

唐代大法师玄藏（唐僧）的师父，印度高僧戒贤；是佛教最高学府的住持。他戒行精严、德高望众。但他患病巨重；甚至无法忍受，准备绝食自杀。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，做过不少危害人民的罪恶；本应受长期坠地狱的恶报。由于你今生努力弘扬佛法，度众生；所以才受这点世间小苦，来抵消掉长期下地狱的大苦。你应当忍受、并恳切忏悔；病苦自然消失。”戒贤法师依照执行。后来疾病全愈。这件事，人们如果不明白是过去种的因；会说戒贤不是高僧、或者说这种大修行的人，还患这样大病遭这种罪；佛法有什么灵验和利益呢？其实三世因果，错综复杂：有的转为后报，有的重报转为现报、轻报；有的转现报为后报；转轻报为重报。这点必须了解清楚！正因为报应和果实，可以改变。所以命运可以改变和改造！命运即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心动念中；说好话、做好事、使好心；天不负！必有好报。

转变和改造命运，全由心念。自已的心念，正了觉了心境马上就变对了、好了。因果律是宇宙大法则。它是活泼、生动地贯彻于一切事理中间！决不是庸俗的‘宿命论’（认为人的命运注定不可改变）和死板的‘定命论’（认为命由客观决定，努力也不行，让人消极）记住：因果循环规律：现在是过去的‘果’；同时又是未来的‘因’！业‘因’既能随时变迁；‘果’报自然能随着转变。如前所说，轻变为重、现转为后；重也可变轻、后也可转为现在。人们常说的‘命运’实际就是：因果循环报应；自已的所做、所为，受到他人和社会报应的结果。弄清因果、循环报应的道理：过去、现在和未来互为因果循环不断、轮回不止。并具体分析自已、亲朋、社会的业因果报、循环轮回；人生和社会就明白了、清楚了。自已也清醒了，方知“相由心生”、“命由自造”。

浅说因果规律（三）

从十二因缘的道理知道：我们的身体就是由果报所生的；也是来接受善恶业报的；所以叫‘报身’。一个人相貌好坏，寿命的长短，命运的穷苦、通达福报；都属于正报家庭环境的好坏亲属子女的优劣生活享用的厚溥多少属于依报（环境、外物）。这些都是过去种的‘因’；现世结的‘果’并不是从外来的；全是自做自受。一个人的‘命’.‘相’，正是这些业因成果，报应的体现。佛法从根本上揭示了‘命’和‘相’的原因及由来。却不教人去算命、看相、求签、问卜；因为这是舍本求末，徒劳无益的。因为‘命’和‘相’算也是这样；不算也是这样。前世做的‘业’已形成，无法更改；只有今生现在多做好事，改变现在的因；或改造现在的缘（条件）；才转变、转化未来的果。转变的关键又是什么呢？就是转变自己的心态！因为一切唯心造.主动权在你手（心）里。心既能造业；也能转化业。心态好了喟‘苦海无边；回头是岸’、回头即是转变；由‘向恶’转成‘向善’。如果只是知命、安命，还是消极的、无益的；必须改造自已的命运，掌握自已的未来。才是积极的、有益的；所谓“相由心转”、“境随心转，“命油自立”；“福由自求”。以及‘祸福无门；唯自之’。六祖慧能大师说：“一切福田离不开自已的心；从自已的心田去寻找，没有得不到的、不感通的”。古往今来，多少事实以及我们人类五千年的道路，都反复证明了这些道理！真实不虚。明代人袁了凡，被云南孔先生算命，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验因此确信：人生一切遭遇，全是命中注定；自已无能为力。后来遇见高僧云谷禅师，讲因果命理，才知能改命。从此以后，每天记自已的功过格、严格检查言行心念、并诵持经咒，以求感通！从这以后，孔先生所算的命全不灵验了。孔先生算他寿命只有五十三岁，没有儿子；结果他活了七十岁，不但有儿子、并且很成才；晚年他将自已改造命运的经验和体会，写成书；大家可查看《了凡四训》。

我们要想创造未来的幸福，掌握自已的命运。首先必须“深信因果”《无量寿经》。因为佛陀在顿悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循环、报应规律！他看到了所有众生的前生（因）得知了：现在世界为什么如此？悟到了宇宙世界为什么是这样的原因----因果循环规律。才到处说法，普度众生。谈经三百多会，说法四十九年。总结一句话：不外因果、循环、报应而已。所以修学做人，要深信因果、循环、报应规律，知见才正确。只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶、错；行善、对。不种恶坏、因；勤行十善、好。广种善因、结良缘。这样就能转变并消除过去的罪、错业。又能培植现在和未来的幸福、德能。这是一条正确的人生道路！也是自利、利他，有益家庭、社会之道。从更高境界上讲，我们修行佛法的人，真要了解生死；自生净土。才能度众生，成佛道。这也须从深信因果做起！

首先从宏观来看:只有安定团结稳定的社会,我们才能有美好的生活;

其次从微观来看:人之初,性本善,我们每个人出zhidao了娘胎本性都为善的,只是因为因果,每个人生活的环境都是不一样的,社会家庭造就了人的恶之心,如果恶大于善,自然来生没有好果报专,相反,善心压制住恶心,都能怀着慈悲的心,不仅能让自己属一生正气,更能影响身边的人向善,一传十,十传百我没的来生都能有善果啊!

隐恶扬善的意思

隐恶抄扬善的意思？

隐恶扬善：发音：yǐnèyángshàn。

隐恶扬善：指不谈人的百坏处，光宣扬人的好处。

释义：隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。

出处：《度礼记·中庸》:"舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。知"

示例：他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。(明·施耐庵《水浒全传》第三十三回)。

反义词：道红口白牙。

近义词：人弃我取。

隐恶扬善_成语解释

【拼音】：yǐ百nèyángshàn

【释义】：隐度：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。

【出处知】：《礼记·中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而道扬善版。”

【例句】：他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。★明·施权耐庵《水浒全传》第三十三回

为什么要隐恶扬善

所以要称赞，称赞，你看用如来，不用诸佛，用的词句不一样，当然意思就不相同。佛经上名词的转变，有它特别的用意。我们在江味农居士《金刚经讲义》里面，他注得很详细；《金刚经》上有的时候说诸佛、有的时候说如来。江居士告诉我们，凡是说诸佛，是从相上讲的、从事上讲的；凡是讲如来，都是从性上讲的。《金刚经》如是，我们这个经也不例外，《大方广佛华严经》亦复如是。所以我们就明白了，礼敬诸佛是从事相上说的，事相上一切恭敬；说称赞如来，是从性德上说的。那就是说明，与性德相应，就是善的，我们要称赞，恶的不能称赞，恶的不说就好，不称赞，要称赞善的。但是礼敬，善人我们礼敬，恶人也要礼敬，不能说善人我尊敬他，恶人我不尊敬他，那你就错了。恶人尊敬他而不赞叹他，善人是尊敬他也赞叹他，差别在这个地方。那个恭敬之心决定没有差别，决定是平等的。这个称赞一定与性德相应。赞人的善，我们从这里去学。

世间一切众生，如果说他一生当中都在做恶，从来没有做过一桩善事，我不相信，佛也不相信，你们大家也不会相信。一切众生在这个世间，起心动念、言语造作，善恶混杂。不过就是现代的众生业障习气重，所造的是恶多善少，如果能够转变过来，我们善多恶少，那这个社会整个风气都转变了。我们赞扬善、不说恶，让那些作恶的人，时间久了，他也有良心，恶人也有良心，不能说他没有良心，时间久了，他会觉悟，他会反省，生惭愧心。我造作很多恶，人家都不说，人家能包容，我做这么一点小善，人家都称赞，他就会回心转意，他就会少作恶、多修善。

如果我们对人家的善不赞扬，人家小恶我们就大肆宣扬，这个所产生的反效果，会让人家生悔恨之心；做的善事后悔，做的善事，有什么好处？哪一个人知道，哪一个人称赞我；造一点点恶事，天下都知道。让这些想做善事的人，这个善的意念没有了。你看世界上，人都做恶，变成什么？变成一个错误的错觉，作恶是应当的、作恶是时髦的。这一个错觉、这一个误会，就不得了，引导举世之人舍弃善念，增长恶念，不肯修善，拼命在作恶，带给这个社会就是大灾难，带给一切众生极大的痛苦。追究其根本的原因，就是我们在日常生活当中，说话不谨慎，造成这个后果、造成这个灾难。佛对於这桩事情，真是在一切经论里面说得太多太多了。我们没有留意，没有细心的去观察，没有认真去学习。

隐恶扬善，执其两端。什么意思

“隐恶扬善，执其两端。”的意思为：不说别人的坏处，多说别人的好处，要记住这两点。

出自：《增广贤文》，作者：明代佚名。

理解：

在为人处世中，要隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。闲谈不论及人是非，不再背后说人坏话，尽量忽略别人身上的缺点，多发现别人身上的优点，并对优点进行表扬嘉奖，将过与不及两端的意见都掌握。这样既能使其改正缺点，又能更加发扬优点。

既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道抄，又是杰出的领导艺术。

扩展资料：

“隐恶扬善，执其两端。”出处《增广贤文》zd介绍：

《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。

后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订。

参考资料来源：百度百科-增广贤文（古代佳句集锦）

原文】

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第6章）

【注释】

（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。

【译文】

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

【读解】

隐恶扬善，执两用中。

既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。

要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。

困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。

困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！

如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。

大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢