形容成语泽及万世的意思及解释

泽字的成语有哪些

竭泽而渔、zhidao

以泽量尸、

同袍同泽、

渊渟泽汇、

焚林而田，竭泽而渔、

山吟泽唱、

手泽之遗、

雨泽下注、

泽及枯骨、

遗风余泽、

涸泽而渔，焚专林而猎、

三江七泽、

施仁布泽、

泽及万世、

顺非而泽、

竭泽焚薮、

沐浴膏泽、

泽吻磨牙、

泽被后世、

温润而泽、

遗风遗泽、

岗头泽底、

尊主泽民、

单椒秀泽属、

膏泽脂香、

泽深恩重、

吐珠于泽，谁能不含

古代圣王体制是什么

圣王与哲学王——先秦古希腊关于理想统治者问题比较（李英华）

先秦诸子在政治上、哲学上存在各自不同的看法，但他们都有一个共同的理念，这就是“圣王”。“圣王”对中国历代政治思想与政治实践的作用与影响可谓至深至远

先秦圣王观

据现存文献资料，“圣王”一词最早见于《左传·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神”。尽管《左传》没有对“圣王”做专门的解释，但从这句话可以看出，“圣王”观念与“民本”思想具有密切关系。另外，“圣王”其实是“内圣外王”的简写。从现存史料看，“内圣外王”一词最早见于《庄子·天下篇》，文中所强调的主要是圣王之道，而不是圣王本身。它所强调的圣王之道的主要特点是“一”（即“道”，为宇宙本体和根源）、是“全”（所谓“无乎不在”）、是“古人之大体”（相对于庄子时代道术“为天下裂”而言）。不过，从中间一段引文来看，可以认为《天下篇》还是解释了圣王的基本内涵。对这段引文学术界有两种不同看法：一种观点认为，所谓“天人”以至“圣人”，其间是有层次之别的；另一种认为它们是分而有别，合而为一。笔者赞同后一种看法，并且更倾向于从合而为一的角度去理解，也就是说，所谓“天人”以至“圣人”，其实是从不同层面去揭示“圣王”的基本内涵。

从整个先秦文献资料来看，对“内圣外王”的解释最为完备、最为明确的，可能要数《礼记·大学》了，“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

在《孟子》和《荀子》中，对“圣王”有更为简明的解释。孟子说：“圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”荀子说：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣，故学者以圣王为师。”荀子还说：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”这些解释有几个特点：一是基本上把“圣人”等同于“圣王”；二是突出人伦；三是强调王制；四是以尧舜为古代圣王的典范。

孔子心目中的圣王主要包含修身、无为、法天、无私、安民等内容。这一点荀子说得很明确，他说：“请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。”

为什么在先秦儒家心目中，“圣人”被等同于“圣王”？这是因为，在他们看来，既然圣人具有高度的道德修养和深邃的智慧，就理所当然地应该成为一个国家乃至整个天下的领导人。以上评述的都是儒家圣王观。但先秦圣王观并不只限于儒家，道家、墨家和法家也都从自身立场提出了圣王观。

先秦老子提出了两个著名的哲学命题，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第25章》）和“道常无为而无不为”（《老子·第37章》）。这两个命题实际上概括说明了老子圣王观的主要内涵，即“道法自然”、“无为而治”的圣人。老子说：“太上，不知有之。”“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（《老子·第17章》）意谓无为而治的最高境界是自自然然，以至连老百姓都忘掉了有人在统治、管理他们。天下太平，各得其所，老百姓都说：“这是我自己这样做的。”所以，老子得出了一个结论：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·第2章》）“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，……为无为，则无不治。”（《老子·第3章》）这说明只要实行无为之治，就可望实现天下大治的理想境界。

庄子继承、发展了老子无为之治的思想，以至其政治思想的核心可以认为是一种“不治主义”，即近代所谓“无政府主义”。庄子说：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”（《庄子·大宗师》）庄子崇拜什么？文中所谓“师”是谁呢？谁具有这么大的本事呢？就是天地、就是事物的规律本身（“道”）。《庄子》内七篇中有一篇叫“应帝王”。其中有两段话是这样说的：

天根对无名人说：“请问为天下。”无名人答曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”（《庄子·应帝王》）

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）

这两则寓言的思想实质都反映了庄子的“无治主义”，勉强可以说是“无为而治”。但它们毕竟是有区别的。前者不需要任何统治机构，后者毕竟以统治机构的存在为前提和基础。庄子圣王观的主要内涵可以概括为“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》）。顺便指出，冯友兰先生把“应帝王”这个篇名英译为Philosopher-King,即“哲学王”。[1]恐怕并不符合“应帝王”的本意罢。

在先秦诸子百家中，儒家和墨家在当时即已被认为两大显学。如韩非所谓“世之显学，儒、墨也”（《韩非子·显学》）。这两家思想在一些政治、伦理观点上是针锋相对的。例如，墨子提出的“兼爱”、“非乐”、“非命”、“节葬”等观点，都是明显地针对儒家的有关思想而言的，只是程度不等而已。那么在圣王观问题上，儒、墨两家思想也表现出一定的对立性。在《墨子·公孟篇》中有一段记载：“公孟子谓墨子曰：‘昔者圣王之列也，上圣列为天子，其次列为大夫。今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？’子墨子曰：‘夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰‘今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。是数人之齿，而以为富’。”在公孟子看来，孔子就是圣人，应当成为圣王；而墨子明确表示反对，认为孔子并不符合他心目中的圣王观。墨子的圣王观的主要内涵与特征可以概括为“顺天意而明鬼神，兼相爱而交相利”。更简单地说，就是“兼相爱、交相利”。（《墨子·天志》。另参见《兼爱》、《法仪》等篇）

先秦法家批判儒学、墨学为“愚诬之学”。“儒以文乱法，侠以武犯禁。”所以，法家在批判儒、墨两家的圣王观基础上提出了自己的圣王理念。“圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。”法家的圣王观是以“法”为核心的，至于圣王本人的智慧、品质如何倒是其次的。这便是法家圣王观的特征。

由上可见，所谓“圣王”，在先秦儒、道、墨、法四大家中具有不同的理解和阐释。这表明“圣王”的标准具有相对性。这是先秦诸子圣王观的一个显著特点，也可以说是一个存在问题。

在历史上，所谓“圣人”是很少见的，“圣王”就更等于零了。如果说尧舜禹还可以算作圣王，那么其后就没有什么圣王了。但为什么先秦诸子、尤其是儒家还要反复称颂圣人、圣王？怎样看待圣王的名实问题？先秦诸子之所以一再称颂圣王，反映了他们政治上的一个共同理念，即济世安民。作为一个圣人，尽管从理论上说应当成为圣王，但在实际上，却不必真的成为圣王，只需靠他的德行的影响就够了。这可以认为是对“圣王”内涵及其意义的另外一种理解。

男孩帅气有涵养的名字

浩诚(浩然大气，诚者自成;具盛大纯一，浩瀚高远的境界)

子铭(兼济天下，功铭显赫;铭，记载而刻写记录功勋的文词)

玹霖(玹，象征高洁，指举止风度翩翩的高洁之士;体现出生机和希望，含有滋润大地之义)

冠博(厚积薄发，才识广博;冠首之能，学识广博，“通晓天地之道，深谙人世之理”的品学德行)

彦豪(胸怀韬略，英姿卓越;指有才学的贤士，才德出众的人)

泓杰(运筹帷幄，万人之杰;水深而广，具深邃的涵义)

绍远(温文尔雅，绍德致远;继承发展，源远流长;具登高而望远的意境)

子羡(子，男子，古代对于大智慧者的尊称)

奕博(奕，多指一个人内在的风度;博，多指一个人有学问)

颢天(颢，西方天空，宁静高远之境)

启博(博，博大、启明，启，东方天空的金星，寓意为博学多才，前途光明)

博森(博，博学，多指学问的渊博高深，森，具繁盛感)

承颐(传承创新，颐养心和;天人合一、健康无虞之义)

绍玮(绍祖明德，质美福泽;绍先祖之德，而兴后世之业)

熙诚(明盛显赫，诚信卓著，熙即指吉祥、安康)

泽峻(天地护佑，卓越深远;泽及万世而为仁;泽陂万物，恩惠世人)

浩铭(浩瀚充沛，德耀千秋;水流广阔洪大无止境，力量感源远流长)

奎铭(聪睿大气，声名显赫;奎星主文章，即与文章，文运;成铭刻千古之功勋)

峻辰(高深渊博，繁盛无垠;稳重康泰，岿然平安)

轩成(地位尊高，光耀显赫;轩驾、轩冕，与帝王权贵相关;地位高贵、成就不凡)

奎铭(聪睿大气，声名显赫;奎星主文章，即与文章，文运;成铭刻千古之功勋)

峻辰(高深渊博，繁盛无垠;稳重康泰，岿然平安)

轩成(地位尊高，光耀显赫;轩驾、轩冕，与帝王权贵相关;地位高贵、成就不凡)

承峻(承当大任，岿然安泰;具峻迈卓越、深邃渊博的内涵)

尚昊(备受景仰，昊天罔极;天空般无穷尽，意境辽远开阔)

宗锴(人心所向，德才卓绝;宗即归向之意，具顶天立地的宏伟意境)

上钧(高贵丰足，担当重任;上，高也，尊位;钧，用来比喻国政，担当大任)

峻晨(高迈峻雅，朝气蓬勃;一天之计在于晨，意境清新，明净，充满希望)

睿新(“明德新民，止于至善”，聪慧通达，见识卓著)

博远(才智深远，美德远扬;博古通今，开阔，辽远之感)

向禹(禹惜寸阴，指大禹勤于治水，爱惜光阴;体现出男人志向高远，胸怀大志的抱负)

鸣予(一鸣惊人，名满四海，予，“我”的意思。有给予，赐予之意)

彦辰(彦良明达，精神旺盛;指有才学的贤士，才德出众的人)

俊衡(睿智俊伟，权衡天下;俊，指杰出，卓越;权衡，掌管裁决权)

昊阳(广远深邃，如日中天;浩大辽远，欣欣向荣)

你这zhidao些都归空想，因为是单纯名字，多重字意，不重与生辰之配，就不关人生的，不关人生就取名要不内到有涵养的，如何取，必须农历出生数配名字画数达官旺自然涵养之高，反之，都空话。记容，命中官旺（官人）才有此涵养，卖力粗汉何来涵养，可说涵养是什么，难以知之。

泽可以组什么成语

竭泽而渔zd、同袍同泽、以泽量尸、渊渟泽汇、涸泽而渔、焚林而田，竭泽而渔、手泽之遗、山吟泽唱、内施仁布泽、遗风余泽、雨泽下注、涸泽而渔，焚林而猎、泽及枯骨、三江七泽、泽及万世、竭泽焚薮、顺非而泽、相濡以泽、岗头泽底、泽被后世、尺泽之鲵、泽吻容磨牙、穷山竭泽、吐珠于泽，谁能不含、遗风遗泽、焚林竭泽、

姓名中“宇泽”的寓意是什么？

“宇泽”的寓意是：胸怀天下，志向远大，风度翩翩。

1、“宇”是一个汉语词汇，拼音为yǔ，总笔画为6划，基本意思是屋檐，泛指房屋；国土，疆土；整个空间世界。出自《吕氏春秋·下贤》、《说文》等。还指，风度，仪表：眉宇（指人的样子，仪表）。气宇轩昂，姓，美好。

2、“宇”屋边也。豳风。八月在宇。陆德明曰。屋四垂为宇。引韩诗宇，屋酸也。高诱注淮南曰。宇，屋檐也。引伸之凡边谓之宇。如轮人为葢上欲尊而宇欲卑，左传云在君之宇下，又云失其守宇皆是也。宇者，言其边。故引伸之义又为大。文子及三苍云。上下四方谓之宇。往古来今谓之宙。上下四方者，大之所际也。庄子云。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。

3、泽是一个汉字，读音为zé。指水聚集的地方，也表示恩泽、仁慈等意。古代的太湖也被称为“泽。总笔画数为8，左右结构，部首为氵。古代的太湖也被称为“泽。水深的湖沼或水草丛杂的湖沼下有水曰泽，言润泽也。恩泽，恩惠。泽及万世而不为仁。推恩海内，泽及鸟兽。故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世。仁慈的行动。殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。雨和露。雨泽下注。

4、“宇泽”的字义是五行为土，本义为屋檐，后也指房屋、住处、空间，以及形容人的风度等。在人名中引申义为胸怀宽广，目标远大等含义。五行为水，本义为光泽，润泽。在人名中引申为恩泽、恩惠、仁慈等含义。

5、宇泽”的姓名五行是姓氏五行与名字五行构成“火土水”天人地三才，配置好。姓名卦象是火水未济之天水讼，卦气旺，姓名成功运佳。具有诚实和富有的天赋。

泽，打一成语

钱形舞兄，你哪百来那么多的独字谜？猜的我头疼，嘻嘻。

不过我要很遗憾的告诉你，你这条独字谜做得不成功，因为它是一条多底谜。度

灯谜本身就是利用汉字音、形、义的变化并将这种变化进行重新组合的特殊语言表达艺术。

就本题来讲，“泽”有多种含义：

1.“泽”的本意是“光泽”。

《说文解字》：泽,光润也。

从这个意义上来讲，“泽”可猜成语——回问光返照；

2.“泽”可以解为“恩泽、恩惠”。

《庄子·大宗师》：泽及万世而不为仁。

《史记·西门豹传》：故西门豹为邺令,名闻天下,泽流答后世。

从这个意义上来讲，“泽”可猜成语——再造之恩；

3.“泽”还可释专为水深的湖泽、水草丛杂的湖泽或水积聚的地方。

《释名》：下而有水曰泽，言润泽也。

从这个意义上来讲，“泽”可猜成语——一片汪洋

▲如果采用增损属离合即拆字的方法，是否可以得出其它成语，限于时间关系，尚未考虑。