形容成语蜀鄙之僧的意思及解释

蜀鄙二僧原文翻译

蜀鄙二僧即为学一首示子侄。

作品原文：

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；

屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

翻译：

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。

”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

扩展资料：

作者简介：

彭端淑（约1699年－约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。

清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。

雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。

作品鉴赏：

文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。

学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。

天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。

相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”

因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。

文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。

四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。

作者由此说明了“立志”的重要。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。

这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。

最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。

他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。

全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。

接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。

文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段，“聪与敏，可恃而不可恃也”与“昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。

文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。

参考资料:百度百科----为学一首示子侄

一、译文

天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”

富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

二、原文

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

三、出处

《白鹤堂集》，《蜀鄙二僧》指《为学一首示子侄》

扩展资料

一、创作背景

清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。

二、作品赏析

全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。

接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。

三、作者简介

彭端淑（约1699年－约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。

约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。

雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。

参考资料来源：百度百科-为学一首示子侄

原文：

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”zd

越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

译文：

蜀鄙二僧

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海，到现版在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”

可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。

人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。

现实生活是，我们一定不要做那表面富有权，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。

原文：　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语（yù）于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持①而往？”越明年②，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可持⑤而不可持也；自持其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

【注释】

①持：同“恃”凭借。

②越：到，及。明年：第二年。

③顾：表示较强的转折副词，可译为反而，却。

④聪：耳朵听觉灵敏，引申为有智慧。敏：反应迅速，引申为机智。

⑤持：笔者怀疑可能为误写，同“恃”。

⑥败：衰弱，颓废。这里为使动用法，可译为使自己荒废。

⑦昏：糊涂。庸：平常。这里指不聪明，才华不出众。

⑧限：限制。

⑨之：到，往，去。

10至：到，达到。

11惭色：惭愧的神色。惭，惭愧。

12欲：想。

13往：去。

14.语：告诉、说。

15.于：对。

16.何如：怎么样。

17.下：指顺江而下。

18.犹：还、尚且。

19.明：第二。

20.钵：和尚盛饭的碗，底平，口略小，形稍扁。

21.顾：难道、反而。

22.哉：表示反问语气，相当于"吗"。

23.足：足够。

24.以告富者：把到达。“以”后面省略了“之”，以之，把这件事。

25.南海：这里指佛教圣地普陀山（在今浙江舟山）。

编辑本段译文：　　蜀地偏远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富有。贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去？”贫穷的和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭碗就够了。”富有的和尚说：“我多年来想要雇船南下，到现在还没去成；您凭着什么去？”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了。他把到达南海这件事告诉富有的和尚，富有的和尚听了，有惭愧的神色。

四川（西蜀）距离普陀（南海），不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如蜀地偏远地方的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。

编辑本段评析：　　需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。

当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。

物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。

人穷志不短。

蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？

看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。

现实生活也是一样，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。

人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。

编辑本段出处　　《蜀鄙二僧》选自清代学者彭端淑的《为学》。彭端淑，字乐斋，清代丹棱（今属四川）约1699一约1779年,清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤文堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。百

有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“您凭着什么去？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海，到现在还没去成；您凭着什么去？”

可第二年，穷和尚从南海朝佛回来度了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，有惭愧的脸色。

从四川到南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立志向，难道还不如四川边境的这个和尚么？所以（一个人的）聪明才智（有时专）可以依仗（有时）却不能依仗；自己依仗自己的聪明却不努力学习的人，是自己荒废了自己（的聪明）的人。糊涂和平庸，（有时）可能限制人（有时）却不一定会限制人；不因为自己的平庸就放属弃自己，而努力学习不知疲倦的人，是自己激励自己（走向成功）的人。

《蜀鄙二僧》 意思是什么？

1、文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。

2、先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力，平庸与聪明的关系也可转化。

3、通过僧人的故事指出，自恃聪明而不学者必败，愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实，就实论虚的写法，两僧对比，例证生动，观点鲜明。

故事简介：

四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”

富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

扩展资料

《蜀鄙二僧》的启示：

1、现实社会中，各人的资源条件往往有很大差别，但对许多事情，条件好的不见得就能成功。只说不练，不去实施，再好的想法还是空的。要勇于实践，发挥好主观能动性，不利环境下往往也能争取到更好的结果。

2、做事要有决心、有决断，勇于迈出第一步，不要被可能的困难吓倒。要积极实践，在实践中解决困难、积累经验，而不是停滞于筹划之中。同时，良师益友对人的成长也有重要帮助。

参考资料来源：百度百科-蜀鄙二僧

原文：

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”

越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊？

译文：

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”

可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。

评析：

需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。

人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。

现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。

1、译文

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”

富和尚说：“你依靠什么去呢？”

穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”

富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”

可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。

他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。

四川的西部距离南海，不知道有几千里的路，富和尚没有到南海，穷和尚却到了。

人们立志求学，难道还比不上四川边境的那个穷和尚吗？

2、全文如下

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”

越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

3、评价

聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖；那些自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制；那些自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。

原文：

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：知“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”

越明年，贫者自南海还，以告富者。

富者有惭色。

西蜀之去道南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊？

译文：

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

有一天，穷和尚对富和尚说：“我想回去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下答南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”

可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。

《蜀鄙二僧》的原文、翻译

启示可以自己写，或是自己组织语言改。翻译也可以改，不过原文却是改不了的。。。

原文：

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

上面的就是蜀鄙二僧的“原文”内容，不过点题(告诉我们道理)的内容却是故事之外的另一段：“西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。”

译文：

四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。有一天，穷和尚跟富和尚说：“我想去南海(取经)，你觉着怎么样？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶、一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想买条船前去南海，一直到现在也没能达成；(你那么穷)，怎么能到得了呢？”到了第二年，穷和尚竟然从南海回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸。

启示：

因为文章讲的是《劝学》，所以作者想要讲的也是为学的道理---读书、为学聪明和愚钝并不是限制我们的主要因素，只要我们肯学、只要我们持之以恒的钻研，就一定能有所成就！---“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”

原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难zd矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。蜀之内鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立容志，顾不如蜀鄙之僧哉？人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。

揭示的道理：

人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。

译文：蜀地边疆有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：百“我想要到南海（普陀山）去，你看怎么样？”富和尚度说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游知而去南海（普陀山），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二道年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的专脸上露出了惭愧的神色。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达穷和尚到达了。一个人立志求学，反倒还不如蜀地边远之处的一个和属尚吗？