形容成语未了公案的意思及解释

什么成语有未了

未了公案

发音wèiliǎogōngàn

释义公案：案件，copy问题。没有解决的案件或事情。

出处宋·释普济《五灯会元》卷十：“僧问：‘如何是先师未了底公案？zd’师便打曰：‘视祢不了，殃及儿孙。’”

形容“事情没有结束”的成语有哪些？

1.悬而未决

【拼音】：xuánérwèijué

【解释】：一直拖在那里百，没有得到解决。

【出处】：孙中山《救国之急务》：“已将一切问题决定，惟有如何处置国度会一层，悬而未决。”

2.未了公案

【拼音】：wèiliǎogōngàn

【解释】：公案：案件，问题。没有解决的案件或事情。

【出处】：宋·释普济《五灯会元·清凉泰饮灯禅师》：“时问有僧问：‘如何是先师未了底公案？’师便打曰：‘祖祢不了，殃及儿孙。’”

3.?残灯末庙

【拼音】：答cándēngmòmiào

【解释】：快要熄灭的灯，将要结束的庙会。比喻事情已经衰落，接近完结。

4.更仆难终

【拼音】：gēngpúnánzhōng

【解释】：终：终结内，完了。换了几班侍者，谈话仍没有结容束。

【出处】：明·徐光启《刻紫阳朱子全集序》：“此真是非邪正，深言之即更仆未罄。”

5.更仆未罄

【拼音】：gēngpúwèiqìng

【解释】：换了几班侍者，谈话仍没有结束。

【出处】：明·徐光启《刻紫阳朱子全集序》：“此真是非邪正，深言之即更仆未罄。”

形容案子的成语

堆案盈几duīànyíngjī

成语解释：堆：堆积。案：案头。公文、书信、图书等堆积满案头。原指等待处理的文凭大量积压。后也指书籍或文字材料非常多。

成语出处：三国·魏·嵇康《与山巨源绝交书》：“素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机；不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久。”

举案齐眉jǔànqíméi

成语解释：送饭时把托盘肖得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬。

成语出处：《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”

例　　句：次日，蘧公孙上厅谢亲，设席饮酒。席终，归到新房里，重新摆酒，夫妻举案齐眉。（清·吴敬梓《儒林外史》第十回）

积案盈箱jīànyíngxiāng

成语解释：案：桌；盈：满。堆满书桌，塞满书箱。形容书籍、文稿、卷宗等非常多。

成语出处：《隋史·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，惟是风云之状。”

三曹对案sāncáoduìàn

成语解释：指审问对质。

未了公案wèiliǎogōngàn

成语解释：公案：案件，问题。没有解决的案件或事情。

成语出处：宋·释普济《五灯会元》卷十：“僧问：‘如何是先师未了底公案？’师便打曰：‘视祢不了，殃及儿孙。’”

拍案叫绝pāiànjiàojué

成语解释：拍桌子叫好。形容非常赞赏。

成语出处：唐·田颖《博浪沙行序》：“不禁拍案呼奇。”

例　　句：使人见之，一个个欢欣鼓舞，快意舒怀，不禁拍案叫绝。（清·陈忱《水浒后传》第一回）

铁案如山tiěànrúshān

成语解释：铁案：证据确凿的案件或结论。形容证据确凿，定的案象山那样不能推翻。

成语出处：清·蒲松龄《聊斋志异·胭脂》：“铁案如山，宿遂延颈以待秋决矣。”

例　　句：这个坏分子，罪行累累，铁案如山，不容抵赖。

三头对案sāntóuduìàn

成语解释：指有关双方在证人或中间人在场时一起对质，讲清楚事情真相。

头没杯案tóumòbēiàn

成语解释：头伏在酒杯和桌子间。比喻尽情欢乐，不拘形迹。

成语出处：《三国志·魏书·武帝纪》：“每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻。”

有案可查yǒuànkěchá

成语解释：案：案卷，文书。指有证据可查。

画眉举案huàméijǔàn

成语解释：画眉：指汉张敞为妻画眉毛的故事；举案：指汉朝孟光为夫送饭的故事。比喻夫妻互敬互爱。

成语出处：《汉书·张敞传》：“（敞）又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’”

例　　句：奏晋交欢，喜兰闺芳质，玉堂名彦，看瑟调琴弄，画眉举案。（明·杨珽《龙膏记·错媾》）

拍案而起pāiànérqǐ

成语解释：一拍桌子猛地站起来。形容非常愤慨。

例　　句：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。（毛泽东《别了，司徒雷登》）

有案可稽yǒuànkějī

成语解释：案：案卷，文书；稽：查考。指有证据可查。

案牍劳形àndúláoxíng

成语解释：文书劳累身体。形容公事繁忙。

成语出处：唐·刘禹锡《陋室铭》：“无案牍之劳形。”

【对簿公堂】：簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地copy方。在法庭上受审问。

【老吏断狱】：吏：司法官；狱：案件。老司法官判断案件。形容有丰富经验的人，判断是非又快又准。

【南山铁案】：指已经判定、不可改变的案件。

【判冤决狱】：判：评判；决：判决；狱：案件。评判冤案，判决官司。

【乔太守乱点鸳鸯谱】：鸳鸯：鸟名，比喻夫妻。乔太守审理案件时将错就错，乱点鸳鸯，将三对夫妻相互错配。百比喻胡乱指挥。

【上方宝剑】：度尚方署特制的皇帝御用的宝剑。古代天子派大臣处理重大案件时，常赐以上方宝剑，表示授于全权，可以先斩后奏。现用以比喻来自上级的口头指示或书面文件。

【私设公堂】：私：私下，暗地里；公堂：旧指官吏审理案件的地方。指私下非法地设置审讯室。

【铁案如山】：铁案：证据确凿的案件或结论。形容证据确凿，定的案象山那样不能推翻。

【未了公案】：公案：案件，问题。没有解决的案件或事情。

形容案件的成语

【对簿公堂】：簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。

【老吏断狱】：吏：司法官；狱：案件。老司法官判断案件。形容zhidao有丰富经验的人，判断是非又快又准。

【南山铁案】：指已经判定、不可改变的案件。

【判冤决狱】：判：评判；决：判决；狱：案件。评判冤案，判决官司。

【乔太守乱点鸳鸯谱】：鸳鸯：鸟名，比喻夫妻。乔太守审理案件时将错就错，乱点鸳鸯，将三对夫妻相互错配。比喻胡乱指挥。

【上方宝剑】：尚方署内特制的皇帝御用的宝剑。古代天子派大臣处理重大案件时，常赐以上方宝剑，表示授于全权，可以先斩后奏。现用以比喻来自上级的口头指示或书面文件。

【私设公堂】：私：私下，暗地里；公堂：旧指官吏审理案件的地方。指私下非法地设置审讯室。

【铁案如山】：铁案：证据确凿的案件或结论。形容证据确凿，定的案象山那样不能推容翻。

【未了公案】：公案：案件，问题。没有解决的案件或事情。

棺材开着盖打成语

盖棺论定

【拼音】

gàiguānlùndì百ng

【英文】

aman'smeritsordemeritscanbefinallyjudgedonlyafterhisdeath

【释义】

盖上棺材盖，才能下结论。人死后度对其一生作出评价。

【出处】

唐·韩愈《同冠峡》诗：“行矣且无然，盖棺知事乃了。”

【用法】

连动式；作谓语；指人死后对其一生作出评价

【例句】

在过去道说来，她这个小命运已是被～了，然而在今天，这一切都要重新回估计。（茹志娟《在果树园里》）

【近义词】

盖棺定论

【反义词】

未了公案

【歇后语】

入了殓写祭文答

盖棺定论

〖拼音〗gàiguāndìnglùn

〖解释〗指一个人的是非功过到死后就会出现客观的定论。同"盖棺论定"。不同'盖棺事已"

〖出zhidao处〗应为《魏书.郑羲传》"盖棺定谥，先典成式，激扬清浊，治道明范。"应为"盖棺定谥"引申。

〖用法〗作谓语、定语;多用于比喻句

〖示例〗莫道古人多玉碎，~未嫌迟。★明·张煌言《甲辰九月专狱中感怀三首》其二

"又道:'盖棺论始定。'不可以一时之誉(称颂)，断其为君子;不可以一时之谤(诽谤)，断其为小人。"明.冯梦龙《警世通属言·拗相公饮恨半山堂》:

〖近义词〗盖棺论定文章盖棺定论

世间事，了犹未了。终以不了了之！这句话谁说的？全文？

“世外人法无定法然后知非法法也；天下事了犹未了何妨以不了了之。”出自西蜀宝光寺有清代何元晋的一联，而这一对联又是出自出自对六祖惠能法师《菩提偈》的感悟。

全文如下：

《菩提偈》

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。

身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。

译文：

原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！

原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

扩展资料：

《菩提偈》的感悟：

心本无尘，尘即是心，无心无尘，人便死。其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的仁者心动；又如道家所说的：道可道非常道，它们的道理是一样的。

佛家讲究万物在心，追求修世，道家讲究无牵无挂，追求避世，佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。——人们生活处世，如果了解了并没有一定的法则，然后才体会到；其实没有固定的法则就是最好的法则！天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法。

参考资料：

百度汉语——菩提偈

百度百科——菩提偈

六祖惠能

这句话是六祖惠能法师所说

全文如下

《菩提偈》

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。

身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。

白话翻译

本来就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃。

原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

扩展资料

惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。

此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。

参考资料来源：百度百科——菩提偈

世间事，了犹未了。终以不了了之！这句话出自:《菩提本无树》它的背景故事是:佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。全文如下：

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。

无心无尘，人便死。其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的仁者心动，又如道家所说的：道可道非常道，它们的道理是一样的。

佛家讲究万物在心，追求修世，道家讲究无牵无挂，追求避世，佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行。

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。菩提，是觉悟的意思，菩提萨陀，就是“觉者”的意思，简称“菩萨"世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

——人们生活处世，如果了解了并没有一定的法则，然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则！天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法。

寺院中，常有吟咏山水，感悟人生的对联，在佛教文化中独放异彩，读后给人以启迪。但有些时候，对联内容涉及到佛教的教义，如果对佛教不够了解，读起来就颇感困难。例如西蜀宝光寺有清代何元晋的一联：世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之；此联亦寺联中的精品。

三十多年前春游宝光寺读到它，连一知半解都谈不上，但觉得此联有趣而熟记下来。之后半辈子流落南疆，艰苦备尝，后期有幸在哲学、美术的研究中与佛学结缘，使我对该联有所领悟。今回故乡重读此联，尤幸佛缘，灯下命笔，以飨同修。

上联谈一个“法”，下联谈一个“了”；上联涉及佛教的根本教义，下联涉及处世的根本态度。有生灭烦恼的有情众生及其生活环境称为世欲世界，又称世间，“言世间者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世。堕世中故名为世间。”(《成唯识论述记》卷一)

如果超出这生死轮回世界，就是出世间，出世间的人，称为世外人，即得道之人。世外人如何认识这个世界呢?这与“法”有关。何谓法?《成唯识论》中说：“法谓轨持”，“轨”，指世界上的一切现象部有一定的规范，是可以认识的；“持”，是指万事万物都有自身的特性。

宇宙天体的运转，山河大地的变迁，分子原子的分裂组合，人世间的真假、美丑、善恶，都有特定的自性，能让人产生理解、感悟。然而，一切事物部不是孤立的，而是有条件的，有因缘的，都是在普遍的联系中存在，而且都处在永恒的生灭变化之中；

所以，一切现象虽然有其自性可以认识，却不可能是恒常不变的，没有真正的实体，世界只不过是心识的变现，法也就不是一种固定的、僵化的概念，即无定法可言。《金刚经》中说：“无有定法名阿褥多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”

可见，正等正觉不是什么固定的法，不应该执着于法，也不能用言辞概念去理解它，如来所说法，即不是法，也不址非法。通常人们在判断问题时，总要沦个是非，总喜欢执着一面，习以为常，在思维方式上自然与上述的说法相悖，联中的妙趣当然难于领会。

让我们再回头看联中的四个法字。通常人们会以为佛所说的法是某种理论或某种概念，如果人们对周围世界和人生有所感悟，即对“诸行无常”、“诸法无我”有所领会，那么就将逐惭放弃对自然和人生的程式化、逻辑上的理解，有法而不执着于法，也不执着于非法。

佛所谓的法就是超越于法和非法之上的，是“无所住而生其心”的结果。大自然日出日没，花开花谢，人生有悲欢，世态有炎凉，天下事一起一落，有因有果，因果相续，因因无始，果果无终，真是一波未平一波又起，世间有几样事情了了?在这变幻无穷的宇宙人生中如何才是真正的了？

古往今来，事物总是了而未了，不了而了，似了非了，了了还了，总在了与不了的矛盾中运作，任人去追逐，永远沦陷在了与未了的烦恼之中。若要超越这穷的烦恼，则即不执着于了，也不执着于不了，只有与了和不了都彻底了断，才是真正的了。

按禅宗的观点来看，“世外人”并非“不食人间烟火”者，“万法是一心，一心是万法”，人只要除却妄念，自心顿现，即心即佛，即凡即圣。既然人人都可以成佛，则联中的法趣和了义，人人都可以领悟。

普通人与世外人只有一步之遥，何不息诸缘，休万事，静观世变，闲看人忙，得一片菩提树下的清凉，步一方心路铺就的人间净土呢?然而这也并非唆使人远离尘世，回避矛盾，而是要随缘任运，放之自然，事来与之相融，事去而心随空，提得起，放得下，了却尘缘，真心显露。

回头再看时，虽然也是眼横鼻竖，柳绿花红，此番景象，却与未了之前迥然不同。再说对联的文字功夫也是绝伦的。平稳工整，一泻直下，读起来顿错有致，爽口清心，而且上下联中的四个“法“字和四个“了”字，并不觉得冗繁重复，反倒觉得顺理成章。

因为四个字的含义不是一样的，一字一层，一字一趋，通到最后，正反了然，磊落大方，不留一点拖累。四个法宇，几乎贯穿了佛典的精髓，四个了字，几乎道透了入世的隐秘。

如果说，上联涉及佛教的教义而显得庄重、稳健、沉静，下联则贯穿在人情世故中尤觉轻松、活泼、洒脱，一张一驰，一竖一横，天道人道，尽在其中，任人品味，耐人深思，仁者见仁，智者见智，若是愚者见了，想来也会开发出仁智之心的。

扩展资料：

“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

原文解释：

这个是六祖惠能大师的一个四句偈

这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

参考资料来源：百度百科：菩提本无树

世间事，了犹未了。终以不了了之！这句话出自这句话出自:《菩提本无树》。

它的背景故事是：佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘我领悟不透,是什么意思?

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台.本来就是虚无没有一物,那里会染上什么尘埃?

正如慧能所说的仁者心动又如道家所说的道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心追求修世道家讲究无牵无挂追求避世佛家想超脱今世道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行。

世间人,法无定法,然后知非法法也；天下事,了犹未了,何妨以不了了之.?世间人,法无定法,然后知非法法也；天下事,了犹未了,何妨以不了了之.

人们生活处世,如果了解了并没有一定的法则,然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则!天下所有烦心的事情,每个人都有,并且都有很难了却的烦心事,那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法。

扩展资料：

“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

《菩提偈》

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

原文解释：

这个是六祖惠能大师的一个四句偈

这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

参考资料来源：百度百科-菩提本无树

此句：世间事，了犹未了。终以不了了之！出自:《菩提本无树》。

这句话的背景故事是:

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。全文如下：

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。

无心无尘，人便死。其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，?何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的仁者心动，又如道家所说的：道可道非常道，它们的道理是一样的。

佛家讲究万物在心，追求修世，道家讲究无牵无挂，追求避世，佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行。

扩展资料：

菩提偈

菩提本无树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

原文解释：

这个是六祖惠能大师的一个四句偈

这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

一、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

释义：

弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）

弟子的心灵就像一座明亮的台镜。（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））

要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

二、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

释义：

菩提原本比喻智慧，

明亮的镜子比喻清静心。

本来清静，哪里会染上什么尘埃?

参考资料来源：百度百科——菩提本无树