形容成语秋草人情的意思及解释

秋草人情是描写秋天的词语吗

词目zd秋草人情

发音qiūcǎorénqíng

解释秋草：衰败的草。秋草逐日黄枯。比喻人情日益冷落衰败。

出处元·关汉卿《鲁斋郎》第三折：“浮云世态纷纷恋，秋草人情日日疏。”意思是：世态象浮云一样回纷纷变幻，人情变秋草一样天天疏冷。

示例也无那采薪的樵子，耕种的农夫，往来的商贾，谈笑的鸿儒，做伴的茶药琴棋笔砚书。～即惭疏。出落的满地江湖，我可也答钓贤不钓愚。（元·王实甫《四丞相高会丽春堂》第三折）

请问“ 南亩耕 东山卧 世态人情经历多 闲将往事思量过 贤的是他 愚的是我 争什么 ”这句话的意思？

关汉卿—闲适

南亩耕，东山卧，世态人情经历多。闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争什么？

闲适这个题目，关汉卿作了四首，这是第四首。主要是说贤愚颠倒，黑白不分的社会环境，“南亩耕”说的是陶渊明不为五斗米折腰“开荒南野际，守拙归田园”，一个失意的人往往会用田园风光来排解现实中的不愉快，也正是元朝士大夫争相效仿的楷模。“东山卧”说的是谢安隐居东山的故事，谢安多次拒绝了皇上的邀请，高卧不起。一个是不折腰于五斗米，一个是不肯摧眉折腰事权贵，以此二人起笔，正是要把读者的思维引入一个“人以群分”的境界，那么作者也就自然的被划分为“看清世态炎凉”的格调里面了。陶渊明和谢安都曾经有过匡社稷济苍生的想法，但是经历了官场中的争斗之后，当年的志向没有得到施展的空间，并非不关心时事，而是经历了“世态人情”的冷漠之后，希望破灭，看清了自身在他人眼中的位置，面对现实的时候，做出的一些抉择才会清醒“不患人之不己知，患不知人也”。至于何种世态，乃至何种人情，自然是各有各的际遇，陶渊明，谢安，关汉卿三人所处朝代不同，各有背景，只能说他们都是属于看破了身边的“世态人情”的人，思维上有一部分是统一的，而环境上则大相径庭。“贤愚”不过是一个人或者是一部分人的观点，“师与商孰贤？”恐“贤者”过犹不及罢了。我愿意这样理解，那就是经历了世态人情之后，如果不如意的成分比较多，那么就需要调整思维，也叫做“换一个活法”，往往“贤者”是少数，所以抗争的力量也必然是苍白的，不必以卵击石，所以才有了“南亩耕”和“东山卧”，所以才有了关汉卿的“世态人情经历多”。而一般老于世故的人更不会说自己“世态人情经历多”，而真正“经历多”的人往往不会说自己已经看破了周围的所有事情，曾经沧海难为水，这是一个境界上的差异，一概不知，洁身自爱，是一种高明的选择。同时“知之而不用”才是最高境界，所以有了“耕”和“卧”的行动。

而关汉卿似乎没有达到这样的境界，这从他针砭时弊的杂剧里面能随处找到，这也就是他所说的“世态人情经历多”。

“为善的受贫穷，更命短，造恶的享富贵，又寿延”善恶的结局颠倒，这是一个现实环境，但是毕竟人心向善，作者有一种勇气去揭露现实环境，有些类似于济公的“哪里有不平那儿有我”，但是关汉卿这样正义的呼声还是很苍白无力，毕竟他不是法力无边的活佛，所以文革的时候有一句最解决问题的经典语言，那就是“造反有理”！

“红尘万丈困贤才”“十谒朱门九不开”这两句说的是一个怀才不遇的悲剧，“红尘万丈困贤才”贤才一旦离开了万丈红尘，那就没有机会造福人类了，因怀才不遇而产生不平之心的人，最起码不是贤才，至少要比“天生我材必有用”的境界低一些，“十谒朱门九不开”这反映出元朝社会“九儒十丐”的地位和排名。同时，所有隐居山林的人估计都是经过了“十谒朱门”的过程，如果生来就不去摧眉折腰事权贵，那么也就不存在“困贤才”和“九不开”的抱怨，如果没有依附权贵而遭到冷遇的失落，也就不会有遁世的念头和无边愤慨，如果责怪自己学艺不精而不是怒骂权贵不识人才，似乎还有机会跻身于官场，因为自身的不平而以点盖面的说社会不好，就应该划归“愤青”行列了。

“名利场上苦奔波”“蜗牛角上争人我”作者毕竟还是看到了自己走仕途的未来前景，一旦入了官场，可能他就不会抱怨“红尘万丈困贤才”“十谒朱门九不开”，但是他会遇到“苦奔波”和“争人我”，同样会很累，尔虞我诈的游戏是为以“贤者”自居的关汉卿所不容的，在这一点上，作者采取逃避的态度是很有自知之明的。

随着年龄和阅历的增长，他感到“浮云世态纷纷变，秋草人情日日疏”，所以在“闲将往事思量过”之后，他沉默了。自古以来沉默是金，雄辩千言也不过是逞口舌之快罢了，经历了多年的屈辱和坎坷之后，终于发出了鄙夷的笑声“你们都是聪明人，我就是一个傻波依”那还要争什么？不必要了，而他的心里面却在说“我看不起你们！”这样的措辞手法还是泾渭分明的，毕竟他还是“愤青”的性格，有几许锋芒毕露。

自古以来文人处世态度就有两种，“入世”和“出世”，而“出世之道,即在涉世之中。人情冷暖,知而不为其缚。又似了心之功,尽在本心之内。”不必绝人以逃世，何来绝念而灰心？这正是遁世之作的通病，一个人面对的是多维空间，只要生存下去，就会遇到各种各样的矛盾和取舍，身居红尘而与俗流格格不入，其雅也实俗，而适应俗流，存高远之志于内心，方为大雅，在现实环境中能做到春风大雅能容物，而在自己的内心世界则秋水文章不染尘，貌愚而志远才是世间大才，“贤的是他，愚的是我”这一句本身就是一个不平的信号，看来是非之心还是没有放下，如果用“贤中无我，愚中无我，争什么”是不是能表现出一种更超脱的境界呢?

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