语文知之为知之的下一句，《论语》孔子思想精华：“由，诲女知之乎！到底是什么含义？

“由”是一个人的名字，姓仲，名由，字子路。他是孔门当中除了颜回、曾参以外，最了不起的学生之一，也是最得夫子欢喜的。在《论语》当中出现最多的就是子路跟子贡两人与夫子的对白。

　　孔老夫子对子路说：“由啊！诲女知之乎！”“诲”就是教诲，现在要教你一些道理，你知道吗？就是“知之为知之，不知为不知，是知也。”你知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是正确的知。

　　平常我们一般的状态都是安于现状，不知道世间的真相，而且连自己是“不知道”也不明白，所以也生不起求知的心。因此，《广论》一开头就告诉我们要有无明病想，仔细去观察的话，我们的确是一无所知，这是学习过程中最重要的一个基本认识。一般人平常可能有两种状态：有一种人个性比较畏缩的，虽然知道了，还是不敢表达出来；

还有一种人，就像子路那样，不知道的他也觉得自己知道，然后横冲直撞。这两个都不对，知道的就是知道，不知道的就是不知道，这才是正确的态度，追求知识就应该是这样，过与不及两者都不对。其实这个内涵是对一切人都适用的，我们必须从这个基础上面，透过不断地学习慢慢扩大增长。

　　因为子路是一个好勇的人，也可以说很莽撞，所以孔老夫子特别告诉他这几句话。论语后面有一段故事，我现在提前先跟大家简单地说一下。卫君请孔老夫子到卫国去，子路就问他：现在卫国的国君“待子为政”，想请您去做官帮忙他，那么您觉得最需要从哪里下手呢？孔老夫子回答他：“必也正名乎”，先要正名。换句话说，我们要做事情，名份先要确定。子路就说：“啊，你这个老夫子，真是迂呀！你要做就做嘛，何必正名呢？”

平常我们说这个人很不合时代，或着是不切实际叫“迂”。以我们来说，要做什么事马上就去做了；可是孔老夫子不是这样，要先停在那里，预先作一些安排，乃至讨论名份的问题。以子路的习惯，他做事情总是横冲直撞，打个比方说：大家要去吃饭，肚子饿得要命，这时候有什么东西拿来就吃嘛，还要什么排场，那不是很麻烦！

但是有人说：“不行，要先好好计划一下。在家里是长辈应该坐在上头，在这里就是老师应该坐在上头，大家要按辈份安排好位次，然后才能开始吃饭。”子路认为夫子“迂”，但是孔老夫子告诉子路：“野哉，由也！”你这个人好野啊！对于所不知道的事情，你不要轻下断言；这个正名有它非常重要的理由在。然后就详细地告诉他种种的理由。

　　虽然子路平常就是这副样子，但我们不要小看他，不要因为听见了这个故事，就觉得好像子路不足取。其实一般人如果能够做到像子路那样的话，就已经太了不起了。子路有个非常大的长处──“闻过则喜”，人家指出他的错误，他很欢喜，觉得这样才能不断改善自己。

反观我们对于自己的过失，不知道已经是很糟糕了，知道了不但不肯改，还要保护它，这是我们最严重的毛病。子路不但闻过则喜，而且会很努力去做，还没有做到以前，就怕再听到更多的教诫，惟恐自己做不好。我们现在是听的时候多多益善，行为还是依然故我。所以子路这个人有他非常大的长处在。

　　这一段是孔老夫子特别教诫子路：何谓真正的知，说明对于不知道的事情，应该采取怎样的学习态度。真正传孔门心法的颜渊早死，后来是曾子，此外在一般的弟子当中，子路也是很杰出的一位，所以被列入所谓的四配十哲或十二哲中。

换句话说，孔老夫子门下三千人，真正深通六艺的有七十二个人，而七十二个人当中最精采的，现在在孔庙当中供奉的有十二位。四配就是比孔老夫子差一点点的四位──复圣颜子，等于是圣人再来；宗圣曾子，能够把圣人的心法继承下来；还有亚圣孟子以及述圣子思。十哲则是──德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。子路也是十哲当中的一位，可想而知，他是何等了不起的人。

　　子路的特性是冲劲很大，也就是所谓的狂者。孔老夫子曾经说过，如果不能得到最好的人，“必也狂狷乎”，那么其次的也得狂、狷。因为狂的人至少进取心非常地强，但是往往问题不一定把握的很准；狷的人是反过来，非常耿介，非常地仔细和固执，不轻易动摇。

所以异端固然不可学，应该学的是圣人的中道，但中道很不容易学，有很多偏差的行相必须要了解。这也是学习过程中的一把尺，对我们的学习也会有所影响，所以接着提出孔老夫子教诫子路“知之为知之”的这一段，这就是这几则大概的次第。

　　“为政”这一篇从前面第十二则一路过来，孔老夫子都在告诉我们什么是君子之德。君子是儒家心目当中要达到的一个目标，要想达到它，就必须经过“学”，不但要学，还要“思”。“学”是学习他人的经验，从理论上先了解净化自己的基本原则；

“思”是要把所听见、所学来的东西，透过实践的过程中去思惟、观察。这个“思”不是坐在那里就可以思得起来的，特别是真正的儒家，乃至于佛法，它们都有一个中心思想，儒家讲的是“仁”，佛法则更高明──菩提心，这都是对境的时候，反照自己内心状态的准则。我们想要认识这个，知道怎么样是对自他有害，怎么样才能转变成对自他都真正有利，那就必须要学、思。“思”必须去实践，这个中心大家要把握住，如果不实际上去做的话，只讲道理不能真正体会其中的内涵，这些都是过来人的经验之谈。

我们现在学习《论语》始终要把握一个原则，虽然我们可以说是瞎子摸象，但是依稀仿佛地，也能够多少体会到圣人要告诉我们真正的精要所在。我们就从这个地方慢慢地去摸索，从完全不知道到能够知道一点，乃至于渐次地深入。

　　人之所以在一切有情当中最珍贵，就是在于人有思惟、抉择善恶的能力，以及净化自己的力量，这是非常重要的，这个要靠教育的力量来启发。所以孔老夫子就告诉我们：怎么样才能够好好地学习是非常重要的。“知之为知之，不知为不知，是知也。”

我们想要了解真正的知识，内心就要很诚实，知道就是知道，不知道就是不知道。我们平常很容易犯一个毛病，就是依稀仿佛、含糊笼统，不一定知道，或者是碰到一点点，就自以为知道。这一则就告诉我们应该要避免这种情况，这一点相当重要。

　　在《论语》上一些公案中，子路讲话常常很莽撞地冲口而出，我们可能会觉得这个人很狂放、鲁莽，回过头来看我们自己，实际上远不及他。不过最主要的是要知过能改，这个才是真正重要的。

“过而不改，是谓过矣。”晓得了却不改，那才是真正严重的过失。所以我们要懂得反观自己的错误在哪里，最糟糕的就是不知道自己的错误，更糟糕的是知道了还执着不肯改，这一点对我们的学习是非常重要的。真正好学的人，知道就是知道，不知道就是不知道。有时我们以为知道，实际上并没有真正的知道，自己要能够观察得到这一点。

　　我举一个实际的例子：前几天我们搭了一个帐棚，后来要把帐棚拆下来的时候，有人就说过两天再拆，也有人说可以慢慢地每天拆一点，各有各的道理。但因为再下一个礼拜天又有活动，需要使用一些场地，可是来得人不多，所以有人就建议，把前面的帐棚拆掉，后面的保留起来，因为搭了那个帐棚光线很暗，但若不搭，白天太阳大时，地下室会很闷热，如果太阳直晒在帐棚上面，而不是晒在地面上，地下室就会比较荫凉。

但据我所了解并非如此，因为地下室上方是很厚的水泥层，导热性不强，所以太阳晒在上面对下面的影响不那么大，如果是钢铁的，就比较热。但是有位同学很坚持，因为曾经有过一次活动，在地下室很闷热，那个时候上面就是没有搭帐棚。我想他既然这样提出来，总有他的所见，所以我当时没说话。

　　过了两、三天，有一部分的帐棚拆掉了，晒了一个早上之后，我就下去观察，发现上面帐棚拆掉或不拆掉地下室都差不多。我就请他自己来感觉一下，他说：“的确差不多，那为什么上一次这里这么热呢？”我就根据我所了解的解释给他听：譬如在这个房间里，外面也没有大太阳，一个人在这里，跟有上百人挤在这里，热度会不会有差别呀？

应该是人越多就越热，所以这个热的来源，主要不是来自于太阳晒，而是由于人多的关系。但是我们用错误的概念就下判断，看得不周全，往往会产生错误。我们不要说这个同学错了，这只是随举一例，让我们了解自己看不见自己的错误。其实我的错误跟他是一样的，只是自己都不会注意到罢了！但愿各位同学能藉此策励自己。

　　所以古来圣人有一个美德，就像子路能“闻过则喜”，这是真正了不起的人。他如此莽撞，孔老夫子却很欢喜他，而且后来能够成为“四配十哲”当中的一员，他凭的就是这个。人家告诉他：“某人你错了！”他就好高兴。

因为做人的价值，就是在能够真正改善自己的错误。有什么错误自己不知道，人家指出来了，就应努力去改，这样才是一个进取的人。平常我们最容易犯的毛病是掩饰自己的错误，想尽种种办法把自己的错误遮盖起来，错误都是别人的，这是我们堕落的根本原因。现在知道自己看不到自己的错误，有别人肯告诉我，心情应该是：“啊！好高兴我有机会改善我自己。”这是子路所以成功的地方。

　　从这地方看看我们学会些什么？真正要想得到真实的知识及智能，并不那么容易；要精益求精，层层深入，这就是孔老夫子要教诫子路的，实际上我们要学佛，也应该这样渐次深入，在师友间互相切磋琢磨